把椅子放低20厘米

在日本东京的一条大街上，新开了一家营业所，负责人太郎是金融专业的毕业生。开张后，太郎从规范业务操作开始，严格管理，然后又购置了一套新的椅子，放在窗口外的大厅里，顾客可坐等业务办理。谁知，投入不少，效果却不大，一晃两个多月过去了，营业所的业务量一般。     

讲道献唱可以鼓掌吗?

在礼拜时鼓掌是合宜的,但掌声只能献给主,而非献给人前段时间在一个基督徒的微信群里,有位姊妹提出了一个问题。在圣诞晚会期间,她为唱诗班优美的献唱所陶醉,情不自禁地鼓起掌来。可坐在她旁边的一位老姊妹却叫她住手,并说：＂基督徒参加聚会不能鼓掌,这是高举人,是不属灵的行为。＂这位姊妹因此感到疑惑.     

国内音乐院系声乐专业表演教学的价值与原则

"声乐"不仅只有声音,也是一门表演艺术。"美声"也绝不止于"美丽的声音",而必须有表演来体现。然而声乐表演具有自己的个性,需要通过系统化的训练来完成。声乐表演教学需要遵守六条原则:一、实践原则;二、参与原则;三、灵活原则;四、拓展原则;五、可操作原则;六、表演与乐感的互动原则。表演学习不仅让我们在舞台上更动人,更帮助我们在生活中成为卓越的人。     

从工具理性的宰制看儒家伦理思想的现代意义

近代启蒙运动期望以理性代替神话来肯定人的主体性,却发展出成熟的工具理性和"合理化的社会",对个体形成宰制,造成了现代人的精神困境;西方的一些思想家希望通过"审美救赎"来摆脱困境,但审美救赎并没有抓住问题的根本,具有虚幻性、片段性、还缺乏普适性。从儒家伦理思想发掘精神资源,应该能够为精神的救赎指出一条现实的通道。     

中医:技术的"前厅"与人文的"后楼梯"

医学实在是一条"九尾狐",视角不同,姿态各异.道理其实很简单,人是自然界最复杂的"东西",就像相声中抖"包袱","人"是"东西"(物质性,由蛋白质、脂肪、水等物质构成),人又不是"东西"(超物质性,人是万物之灵,有思想,有情感),于是,研究人的医学就必然陷入"多元"的认知"徘徊"之中,不像其他的自然科学那样"纯粹",一条"栈道"往上爬,没有"岔道".学理谱系也很单纯,没有"旁枝".     

小雅

正从前,在我们家乡,到老澡堂洗澡,更衣歇息的地方,有头室、二室、三室……平民百姓的大众消费,没有什么多大区别,头室澡资3块,可坐可躺,堂口门楣,上书两个字:"小雅"。小雅,就是怡然自得,不慌也不忙。撩开门帘,慢悠悠地踱步进去,泡一壶茶,扯几句闲话。晨起,喝一碗米粥,小雅。粥汤稀薄,盛在一口青瓷小碗里,光鉴可照人影。米水琼浆,佐五香萝卜干,迎风吹气,喝一碗粥,可解饥去渴。     

为他人节省点时间

生活中,很多人有怨气,但不知道怨气往往是从自身蔓延来的。一次,去新华书店买书,结账时发现早已排起了一条长队。看着缓慢向前走的队伍,我心里不禁有些怨气:"明知道周末有这么多人还不安排人手加班?"在我前面有一位老者好像听到了我的抱怨,回头望了我一下,笑着对我说:"小伙子,今天我没带眼镜,你能不能帮我看这几本     

明知山有虎,不向虎山行

正古罗马有这样一则寓言。有两条大河从源头出发,相约流向大海。它们穿过崇山峻岭,来到了沙漠的边缘。它们一筹莫展,讨论着该怎么办。其中一条河说:"我一定要流过去,找到大海。"另一条河则说:"不如回去再等机会,如果前进,可能还没有流出沙漠就干涸了。"结果一条河执著前进,干涸在了沙漠里,另一条河则回到了源头,等到了良机,最终流向了大海。瑞典人克洛普是一个登山爱好者。1996年     

人生的清单

正能郑重其事地不做一些事情的人,需要清醒的头脑。著名的导演斯皮尔伯格在拍一部片子之前,列了一份清单,这个清单是否定清单:这个电影不能拍成什么样子,一条条地列,确立"不"后,再接着往下做。基本就成了自己想要的样子。一直很敬佩业内一个有名的文化人,他推出了民国老课本系列。他说在准备做时,有个建行系统来找他做纪念画册,给的钱足够卖好多年的书,他没接,扭     

处世警言三则

正李叔同曾谈到为人处世的准则,分别为:以"淡"字交友,以"聋"字止谤,以"刻"字责己。时至今日,这三条准则,依然有着重要的意义,蕴藏着大智慧。以"淡"字交友。当今看来,尤为可贵。无论是在官场、职场还是生活中再普通不过的饭局上,人与人交往都难以摆脱利益。酒杯交错的过程中,皮笑肉不笑的神情里,无一不衡量着利害关系。俗话就有:"多一位朋友,多一条出路。"可见,许多人在潜意识里便是"以利交友"的。人生     

正确地表达爱

一条小河，深浅不知。河上架一木板做桥面。因木板太窄，大胆的人过去了，胆小的人返回来。     

最后一条“规矩”

她是一个商界强人。某一天,她买下了一家公司。这是一家并不被别人看好的公司。那些日子,公司人心惶惶,按惯例,接下来便是裁员。但不久,她宣布公司人员一个也不动,只是立下了必须遵守的几条"规矩"。"规矩"的最后一条显得很     

长长的路，我们相向而行

正这是一条暗律:称颂所在,往往也是久慕所在。悠游日光,栖山宿月的人,自然不会对那半空晚霞和一夜星斗多许誉辞;屡遭爽约失诺的人,就会对轻易而来的盟山誓海半疑半信。拿斑斑往事来饶舌的人,其中自有不舍与沉浸;"人生乐在相知心"常悬嘴边的人,可能是肝胆推诚之人捡不出一二。有呼有应,有递有接,都是动人的,足以惹出好生羡慕。奋力喊山,余音纵使一波几     

愛神與爱人的关系

读经:太22:37-40 你明白爱神与爱人的关系吗?若明白了,就照着去行吧.若能实在行出来,就必因此得福. 本章圣纪记载,主耶稣在挫败法利赛人,希律党人和撒都该人的种种挑衅之后,有一名律法师还跳出来试探主,他问主说:"律法上的诫命,哪一条是最大的呢?"他以为,律法那多诫命条条重要,哪一条最大,哪一条第一要紧,若不完全精通律法,谁能说得准?     

汉字趣解

正【络】各条丝线交织一起,成为一张网"络",为网状的东西,指"各"条"丝"线之间结成了千丝万缕的联系。有的人从中受到启发,在各个人之间织成了一张相互联结的关系网,以便上下沟通、左右联系,而从中获取好处,捞取利益。【真】真的立足点是正直"真",指正"直"是它的立足"点"。正直的人,才会讲     

故乡的河

一故乡的河是没有名字的。名字是人起的,人没有给河起一个名字,它还是一条河,这对它毫无影响。人们无法给这条河起名字,是因为它不仅仅属于自己,河的这边有村庄,对岸也有村庄,河头有村庄,河尾也有村庄,你如果取名叫"孙家河",别人自然可以叫"庞家河"、"胡家河"、"袁家河"。这可如何是好?也别纷纷争争了,干脆都叫"河"。若问你到哪里洗衣?回答"河里";再问你到哪里淘米?仍然可以回答     

乌鲁木齐将建新堂

座落在新疆乌鲁木齐市明德路1号的基督教堂,已有几十年的历史,是解放前由信徒们捐资购置后使用的。文革期间,这里的教会遭受了空前的浩劫。到1985年8月落实政策时,修建成了100平方米的简易的两层小楼。但弟兄姊妹们不为环境所困,热心崇拜聚会,在这个只可坐300人的地方,常常坐满了七八百人,连院内的每一块地都给挤满了。主日虽有两次聚会,还是不能满足实际需求。     

勇敢地老去

正儿子黄点兵第一次离开家,去外地拜师、上班,大约十多天后,是他的轮休日,他在微信里通知我:"明天下午回家,住一个晚上,第二天一早赶早班动车回酒店继续上班。"我回:"是回家拿东西,还是想我了?哈!"最近,家里就我一人守着。他居然回了一句肉麻至极的话:怕你一个人寂寞。原来,我在儿子心目里,已是一个寂寞的老人了。虚岁54了。生日这天,写了条微博:配几张这六年来自己     

非理性解放:后现代管理视域中的人性救赎

科学主义思潮支配下的管理模式内在地具有普适性与去特殊性的要求,加剧了全球化背景下民族认同与个人身份认同的双重危机,使管理出现深重的"文化乡愁"问题。这种问题的产生在根本上是由于理性对现代管理的塑造实质是以一种压抑性文明将人简单化、机械化,使之成为没有灵魂和欲望的机械个体。后现代主义者对管理中的人性救赎通过重建人的精神家园、解放人的非理性因素来实现。它开拓了伦理技术与审美体验两条路径,即建造人在组织中的道德生活与审美生活,并将它们和人的自由与解放问题连接起来,构筑了一种反对理性主义、权威主义与中心主义的新自由叙事模式。后现代管理在理性控制系统之外,尝试在组织中建构基于情感与价值的"自由-自治"系统,从而将组织导向服务于人类自由和幸福生活的一种积极存在。     

幸福是一个符号

正10年前的一个清早,敲门声惊醒了熟睡中的我。还是蓬头垢面,你就站在了眼前,和经常来玩的阿姨站在一起。反感油然而生,"过时又落伍的人,竟然还肯自愿相亲,准是个困难户"。偷偷打量,俊朗的脸微蹙的眉头,若不是因为紧张而挺直得过于夸张的身板,简直算得上英姿飒爽。后来的相约一点儿也不浪漫,你只是隔三差五来报个到。两家离得远,有条捷径可步行。要经过一个村子、一条铁路,村里有几条凶恶的狗。秋冬时节,天黑得早,你来时几乎伸手不见五指,我时常对你的造访