客气话当善别当真

钱钟书先生有“天下第一狂”之隆誉，据说当代政经文史之社科界没谁入过其法眼，有好事者一目一字核对了钱著，得出结论谓：钱钟书不曾夸过当代学人、文人、政人、商人。     

默默者存

著名学者钱钟书先生年少时,父亲曾为他改号为“默存”,要他少说话。在狂热似火轰然如雷的“文革”中,钱钟书先生始终以“沉默是金”的态度静静地伏案笔耕,写下了洋洋百万言的《管锥篇》,为丰富人类文化宝库作出了杰出的贡献。     

老、庄“无用之用”思想析论

老、庄“无用之用”思想析论朱哲“无用之用”是老、庄哲学中的重要思想,历代注释家和研究者都有所涉及,如《全唐文》第８０３卷载李《广〈废庄论〉》对老、庄“无用之用”论作了三个方面的划分,今人钱钟书先生在《管锥篇》中也对有关“无用之用”的思想资料作了较为详...     

欧阳康:跨文化的隔障、误解及其超越

欧阳康：跨文化的隔障、误解及其超越钱钟书先生写《围城》，描绘了一种非常普遍的文化现象，即城里人想逃出城，而城外的人却想冲进城。比较文化中的“围城”现象尤为明显，其“围城”现象的实质是文化的隔阂与屏障，以及由此带来的文化偏见与文化误解。由此又导致两种极...     

你是第几等快活的人?

有人曾问钱钟书先生是否认为金钱万能,钱先生以一贯诙谐的口气回答道:"我都姓了一辈子的‘钱’,难道还会迷信它?"钱钟书先生学问大,志行高洁,手面也不窄,所以能用"太极推手"四两拨千斤。若换了旁人,即便是侮蔑列祖列宗的那号顽主,在财神     

字典是路途的良伴

钱钟书，以周岁抓“周”抓到书而取名“钟书”。他也就名副其实，一辈子“钟情于书”，与书结下了不解之缘，其中读字典的特殊爱好更为人们所乐道。许多大部头的字典、辞典、大百科全书，他都逐条逐条地读过，并时常读得开怀大笑。     

生活中的钱钟书

只要读过大学者钱钟书先生的传记或有关的纪实文章而人,就不难发现,在生活中他是位颇为幽默的人,而且他的幽默往往出语超凡,令人耳目一新,达到很高的艺术境界。或笔者所见,钱钟书先生的幽默按内容分,大致有三类：一、婉谢拜访。盛名之下．慕名求教、登门拜访者众多．钱先生课以为苦．极办躲避。有一次．一位外国女士打电话求见钱钟书,钱在电话中说：“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错．又何必要认识那个下蛋的母鸡呢？”回答风趣而委婉。二、不幕钱财,英国一家老牌出版社得知钱先生有一部写满了批语的英文大辞典,专门派人远涉生洋,叩…     

正言若反—读王尔德《谎言的衰朽》

通常来说,有“直谅”美称的人,我们往往无法与之成为很要好的朋友,而有时善用谎言规劝安抚的人,也不能就此被我们定为虚伪之辈,而充作仇敌。在钱钟书先生看来,“大凡最自负心直口快的人,同时也最受不起别人的规劝”。所以爱用直谅刺他者,也并不喜欢他人拿直谅来戳己,从而,我们可以看出谎言的诞生可以适当地促成人际之和谐。     

饶宗颐不敢当“大师”

正春节前,一代国学大师饶宗颐先生在香港寓所安然仙逝,引发各界的哀悼和追思。钱钟书先生曾评价饶宗颐先生是"旷世奇才",季羡林先生则说他"心目中的大师就是饶宗颐",而金庸先生则说"有了饶宗颐,香港就不是文化沙漠"。饶宗颐被学界尊称为"国际瞩目的汉学泰斗""整个亚洲文化的骄傲",更因为有了饶宗颐、钱钟书、季羡林这三位大师,文化界学术界有"北钱南饶"和"南     

试论钱钟书对迷信现象的分析和批判

本文集中介绍并阐述了钱钟书对古今中外的迷信现象、邪说和伎俩的分析批判。由于钱钟书在人文学科各领域都有精深研究，治学通观中西，打破学科界限，在破除迷信方面也提供了许多新的资料和思想，对从根本上树立科学理性精神具有重要价值。     

“《易林》几与《三百篇》并为四言诗矩矱”——钱钟书论《易林》述评

当代学人尊之“文化昆仑”的钱钟书先生,对汉代焦延寿《易林》给予诗学意义上的极高评价:称与《诗经》“并为四言诗之矩（?）”。《管锥编》立《焦氏易林》专题,论述《乾》、《坤》……《未济》等三十林,涉及林辞数百篇.先生慧眼独具,对所论及篇、句的文学价值,从“造境寓意”、“拟象变象”、“词令之妙”等方面作细致分析,纵横比较、中外沟通,使《易林》的文学意义凸显于两汉文学背景之上,亦为中国文学史之奇葩。但钱先生以“文本自足”观认为不必为《易林》姓焦姓崔“判儿猫之是非”,本文对此提出异议.     

跨国婚姻成少败多

“回乡相亲者”增多名人钱钟书说,婚姻是“围城”,有想出的有想进的;跨国婚姻也像一座“围城”,有想嫁到国外的,有想从国外回来娶亲的。近年来,随着出国人数的不断上升,海外华人回国征婚的数量也随之水涨船高。由于大多数华人始终不能认同跨国婚恋,掀     

鸟鸣故乡

人就是达样奇怪,在城里住久了,反倒想起乡下的生活,这就像著名作家钱钟书先生所说的围城,外面的人想进去,里面的人却想出来。     

评馮友兰先生的“普遍性形式”规律論

最近以来,馮友兰先生发表了許多文章,闡述了他的关于思想的“普遍性形式”的观点。随着討論的深入,馮先生对这个观点,不断地作了一些补充,論点更加系統,我們和馮先生的分歧所在也就越来越明白了。馮先生关于思想的“普遍性形式”的观点,概括起来讲是:一、所謂“普遍性形式”,“就是把一个阶級的利益說成是普遍利益”“具有普遍性形式的思想,都是以超阶級的形式提出的”实质上馮先生所謂的思想的“普遍性形式”,也就是思想的超阶級性。这种思想的“普遍性形式”和思想的“阶級内容”的关系,照馮先生的看法就是:“普遍性形式即寓于它的阶级性之中”。     

也谈“心理健康与变态原理探幽”：兼与王国富,周勤先生商榷

也谈“心理健康与变态原理探幽”———兼与王国富、周勤先生商榷河南医科大学第一附属医院（郑州４５００５２）王志铭《医学与哲学》１９９５年第１期发表了王国富先生的“心理健康与变态原理探幽”（下称探幽），我拜读后，耳目一新，觉得是一篇有创新的好文章，尽管有...     

从洛学到闽学——以“南剑三先生”与朱熹为考察对象

二程洛学经“南剑三先生”的续传和阐发，形成了早期福建理学，为朱熹的闽学建立提供了思想资源。在洛学闽化中，朱熹与“南剑三先生”开展学术创造活动，取得了丰硕的成果：一是发展了周敦颐“太极”和二程“理”本论思想，二是丰富了程颐提出的“理一分殊”说，三是发展了二程“格物致知”思想，四是丰富了“默坐澄心”的修养论。此外，“南剑三先生”重视“四书”,诠释“四书”,为朱熹注释“四书”提供了理论思想依据。朱熹《四书章句集注》的完成，标志着闽学的建立，标志着儒学从注重《五经》到注重《四书》的转变。在这个转变过程中，杨时、罗从彦和李侗为此作出了极大的理论贡献。     

数字的巧妙运用

数字的魔力笔者近日到一早餐店吃早餐，该店以经营豆浆、牛奶、包子、稀饭为主，也有小菜和熟鸡蛋供应。笔者刚坐好，老板就满脸笑容问道：“先生，吃点什么？”我略一思索：“一碗豆浆，两根油条。”老板很快就端来了热气腾腾的豆浆和油条，问：“先生，要一个鸡蛋还是要...     

独立名格

台静农先生有个名号，叫鲁迅嫡传弟子。这名号含金量极高的，顶着这帽子去开讲座，最少可开出一小时1万元的身价来。只是这名号，既非鲁迅所喜，鲁迅先生一向不太喜欢以粉丝数冲大v；也非台先生所愿，鲁迅逝后，台先生再也不“遥想当年”，将曾与鲁迅先生的交往“忘得一干二净”了。     

船山信一先生与中国——以“人学唯物论”哲学为轴

船山信一大概是在中国知名度最高的一个日本哲学家吧。我觉得这是船山先生的荣誉。我在立命馆大学曾与船山先生共事过一段时间，先生一点也没有前辈教授的架子，他在学问上的谦虚态度，也体现在日常的人际关系上。我非常崇敬先生的高尚品德，现在得以在贵刊发表拙稿，讨论先生的“人与思想”，我感到非常荣幸。     

为俞国华先生想两招

俞国华先生任台湾“行政院长”期间，在一次会议上，民进党某委员居然用台湾方言发言。言毕，俞先生发话：“我听不懂，请用国语重讲一遍。”对方反唇相讥；“我也听不懂你的国语。”言下之意是命先生国语的浙江口音太重，俞先生竟僵在台上无言以对（据《上海滩》1995年7期）。其实，俞先生完全可以想出两招，以避免窘境。我为他想的第一“招”是“先发制人”，其功效可比之于灭火。在院务会议上发言该用国语，这是规定，而此前亦无违者。某委员金口一开，便等于草原上刚起明火，作为院长的俞先生完全可以着会议主持人去“踏上一脚”：“讨…