润泽心灵

《五元灯会》曾记载这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁移途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”     

润泽心灵

《五元灯会》曾记载这样一则故事:由于战乱,普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁移途中,只有豫通大师一人坚持早课,从不荒废。有人劝曰:"此处无佛,大师可不必如此。"豫通大师答一偈子曰:"此处无佛,我心有佛。既诚我心,是诚我佛。"无人的时候,无人的地方,对任何一个人都是一个真正的考量。     

菩提一叶

佛问诸沙门：“人命在几间？”对曰：“在数日间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“在饭食间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸之间。”佛言：“善哉，子可谓为道者矣！”──《四十二章经》佛教信众最常讲的一句话，便是“了生死”。生死为何了？何谓了？如何了？却不是人人都能讲得明白的。先说生死的距离。佛陀连续问了三次，都是一个问题：“人命在几间？”也就是问从生到死有多远。只有答“呼吸之间”的才得到首肯。这种对生死距离的度量，确实充满了睿智。“三分气在…     

赵朴初会长会见印顺大师

本刊讯9月19日中秋节前夕，金秋的北京城风和日暖。台湾印顺大师不顾重重之丰，前来北京观光、访问，赵朴初会长在中国佛教协会所在地——广济寺亲切会见了这位阔别五十车之久的老朋友，相见之下，说不尽的皆大欢喜！赵会长说：大师以采寿高龄，坐着轮椅来大陆观光、访问，参拜佛寺、祖庭，爱国爱教之。c，令人油然生敬！赵会长接着说：日前听说大师来大陆，正拟亲自前往海宁拜会大师，不意大师法驾今日来北京，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，真是感应道交，。C灵犀一．或通啊！赵会长并衷，C祝愿大师健康长寿！印顺大师是我国当代著名…     

学政蒋超弃官为僧及其对佛教文化的影响

学政蒋超弃官为僧及其对佛教文化的影响李朝正康熙初年，一位出身翰林任官学政的中层官吏毅然投佛，在峨眉山伏虎寺当了和尚，这虽然是佛门盛事，然引得朝野哗然，同官惊诧，文人士子惶惑，真是《诗·王黍》曰“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”这一现象的确有点特殊...     

负暄闲禅

负暄闲禅（六则）孽子寻佛昔有一子，誓此生见佛。日工不做，田园荒芜，怠奉老母，遍地寻佛不见。焦虑之急，遂弃老母，整装外出。跋山涉水，越戈壁，宿山林，百苦不畏，仍不得见。一日途中，遇一白发老枢，言其因何外游，曰：“寻佛”。老妪曰：“赤脚佛便住你家，何言外...     

憨山大师是明代五台山的一位著名高僧

憨山大师是明代五台山的一位著名高僧崔正森《清凉山志》卷３曰：“或久栖胜地，道著清凉；或暂入兹山，感通大圣”者，就可为五台山的高僧。憨山大师不仅来过五台山两次，前后住了九年，而且修禅开悟，也是印证于五台山；他不仅研究宣传了五台山的佛教，而且也保护了文殊...     

佛教的五大菩萨(三)——普贤菩萨

菩萨为何称名普贤? 梵语输跋陀,或三曼跋陀,汉译普贤。菩萨因何名为普贤?《悲华经》说:“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言,以是因缘,今改汝字,名日普贤。”对普贤一名的解释,历代大师各抒己见,今取唐宗密大师《大方广网觉修多罗了义经略疏》的解释: 1.约自体说:体性周遍曰普,随缘成德曰贤。 2.约诸位说:曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤。 3.约当位说:德无不周曰普,调柔善顺     

佛言祖语

佛言祖语依佛典有三种三宝：一曰性体三宝，二曰圣贤三宝，三曰住持三宝。三宝者，“佛宝”、“佛法宝”、“佛法僧宝”是也。何为住持三宝？依像而见之佛，塔寺是也；依书而传之法，经藏是也；依律而住之僧，丛林是也。而此住持三宝，又依僧宝而住。僧宝清高，佛法兴盛；...     

孟子论管仲

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西弗色然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也...     

宋仁宗与庐山万杉寺

<正>自东晋慧远大师创建东林寺之后，庐山就成为闻名遐迩的佛教圣地。至宋代，庐山佛教更是繁盛。陈舜俞《庐山记》中记载：“山北，老子之宇二，佛之宇五十有五。……山南，老子之宇九，佛之宇九十有三。”^[1]据此可知，北宋时期，庐山寺院计有148所。庐山佛教之繁盛，可见一斑。其中尤以十大禅刹最为突出。《舆地纪胜·南康军》载：“庐山十大禅刹而山南居其六，曰归宗、开先、万杉、栖贤、罗汉、慧日是也。”([2])在这些名刹之中，     

《管子》的九惠之教与齐俗

《管子》的“九惠之教”是管仲相齐的九项惠民政策及教令，探讨之，不仅可以帮助我们了解当时齐国的礼俗、风尚及在当时产生的社会影响；而且帮助了解管仲怎样兴德教民，顺俗而治。这对于我们加强社会主义文明建设，树立良好的社会风尚，有着重要的借鉴意义。一所谓“九惠之教”：“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问病，七曰通穷，八曰赈困，九曰接绝。”(《管子·入国》)具体内容如下：所谓“老老”，就是敬养老人。规定：年在七十以上老人，一子免除征役，每年三个月由官家供养肉食；八十以上的，二子免除征役，…     

印光大师弘扬净土教的伟业

中国近代弘扬净土教,不乏其人,自印光大师出,净风溥被,如日丽中天,膺大师教,而生净信者,不计其数。弘一法师称扬道:“三百年来,一人而已。”诚不刊之论。一、印光大师的生平事迹印光大师(1861-1940)法名圣量,别号常惭愧僧。陕西郃阳县陈村人,俗姓赵,名绍伊,字子任。幼年随兄读儒书,颖悟异常。因读程、朱、韩、欧书,受其影响辟佛。十五岁后,病目数载,得读佛经,始悟前非,乃回心向佛。清光绪七年(1881)     

黄庭坚及江西诗派之禅诗研究

一、黄庭坚及江西诗派与禅关于黄庭坚与禅宗的关系，读《五灯会元》就能深刻了解。其卷十七记载黄庭坚在晦堂祖心禅师指示下开悟，列为嗣法弟子的事情如下：太史山谷居士黄庭坚，字鲁直。以般若夙习，虽仕澹如也……往依晦堂，乞指径捷处。堂曰：“只知仲尼道‘二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔’者。太史居常，如何理论？”公拟对。堂曰：“不是，不是。”公迷闷不已。一日恃堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木犀花香么？”公曰：“闻。”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，再拜之。①祖心禅师借用儒家的“吾无隐乎尔”句，用以说明无所不在，当…     

中国禅宗的振兴

中国禅宗的振兴佛日太虚大师曾说：“顿悟禅为中国佛学之骨髓，又为佛学之核心。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦如来真正之佛学，现今唯在中国。”又说：“中国佛教之如能复兴也，必不在于真言密咒与法相唯识，而仍在乎禅。”（《年谱》）这是大师通观全体佛学、洞察...     

上海简"怀尔明德"探析

上海博物馆《论诗》简展出时,笔者发现简７上部稍残断,前当有缺简。此简可隶定、标点为：“……怀尔明德”曷？诚谓之也;“有命自天,命此文王”,诚命之也,信矣。卜子曰：此命也夫！文王虽欲也,得乎？此命也“有命自天,命此文王”见于《大雅·大明》,则很明显前“怀尔明德”亦当为引文,《诗论》此简是引《诗》文而论《诗》。从“诚命之也”对应“有命自天”之形式来看,“怀尔明德”前当有一“谓”字,与“诚谓之也”之“谓”对应。《大雅·皇矣》有：“帝谓文王：予怀明德”一句,与此较接近,只是“予怀明德”与“怀尔明德”不同…     

佛说堕珠著海中经

[原典]闻如是。一时佛在王舍城灵驾山（1）,与大比丘众五百人俱。一切大圣,（2）神通已达。时诸比丘于讲堂上坐共议言：“我等世尊,人无数劫材进不懈（3）,不拘生死五道之患,（4）欲得佛道,救济一切。用材进故,超越九劫,自致无上正真之道,为最正党。吾等蒙度,（5）以为桥梁。”时佛遥闻比丘所议,起到讲堂,问之何论。比丘白曰：“我等共议：世尊功德巍巍无量,从累劫来,精进无厌,不避诸难,勤苦求道,欲济一切,不中堕落,自致得佛。我等蒙度。”佛告比丘：“实如所言,诚无有异。吾从无数劫以来,精进求道,初无懈怠,憋伤众…     

想象的魅力

想象能开出瑰丽的花,此说不谬。记得当年上九华山观光,曾在百岁宫发现一个奇怪的现象。庙里的菩萨理应“昂首向前表情安然”。但此处的泥菩萨却是“双目低垂表情羞愧”。他怎么了?难道他也有苦恼?还有,庙里的大鼓理应完好,但此处鼓却偏偏是破的,岂不怪异?见我疑感不解,老同学立刻给我讲了个故事。他说,那还是很久以前,海瑞曾来九华山朝圣,当他走进百岁宫正要拈香跪拜菩萨时,一位白发方丈突然拦住了他:“海大人,此香您烧不得。”海瑞惊问其故:“我不阿不贪,何以烧不得?”老方丈指指海瑞的牛皮靴:“你心不诚。”原来佛界净土最忌杀生,牛皮靴却…     

阿弥陀佛

在五台山佛光寺东大殿的右面,供奉着一尊大慈大悲的彩色佛像,叫做阿弥陀佛。阿弥陀佛,又名阿弥多佛、阿弥跢佛、阿弥亸佛,略曰弥陀。梵语Amitayus,译曰无量寿。又梵名Amitabha,译曰无量光。《阿弥陀经》曰:“彼佛何故号阿弥陀?舍利佛,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀;又舍利佛,彼佛寿命及其     

略谈莲池大师名号的缘由

众所周知,明代有四大高僧。他们分别是释袜宏、释真可、释德清和释智旭。以他们是“出尘体道,以极佛化”的“出类拔萃”者,故有此誉。其中,释袜宏、释真可、释德清三大高僧,又以“久栖胜地,道著清凉,或暂入兹山,感通大圣”,而又谓之明代五台山的著名高僧。所以,《清凉山志》卷三《莲池大师传》中说：