觉堂随笔

关于克隆虽然克隆不仅仅是一个科学问题，但就其本身来说确是属于科学范畴。克隆是什么呢？是单性繁殖、是复制。具体做法是：用紫外线破坏动物印里的细胞核，再取下动物的一个体细胞，注射到这个没有细胞核的卵子中。和精子、卵子不同的是，体细胞的细胞核中含有两层染色体，而精子和卵子各只有一套染色体。体细胞中两套染色体所携带的遗传讯息，在无核的卵细胞“呵护”下，发育成一个看起来完全正常的动物。虽然现在克隆成功的单只是羊和鱼，但在理论上一切动物都是可以克隆的，只是在技术难度上有所不同。由此大家理所当然地想到了我们自…     

对克隆技术讨论的哲学思考

1997年2月，英国科学家伊恩·维尔穆特在《自然》杂志上公布了克隆绵羊“多利”的诞生，这是近年来科学技术最重要的进展之一。它引起的关于克隆器官、“克隆人”等等的重大争论一直延续至今。本文拟讨论这一争论的哲学方面。（一）克隆是指通过无性繁殖的技术和过程，用机体的体细胞核代替本受精卵的核产生该机体在遗传上同一的副本。在“多利”诞生之前，世界各国的科学家曾在不同物种领域不同技术层次上多次进行克隆实验并取得了成功，但“多利”却是人们首次运用高等哺乳动物的成年体细胞得到了遗传基因相同的新的生命体。它打破了那种…     

在科学与伦理之间——人胚胎干细胞研究向何处去

人胚胎干细胞的研究使我们不得不在科学与道德之间作选择。治疗性克隆是如帕金森氏病、糖尿病等许多疾病的最有潜力的治疗方法。体细胞核转移是治疗性克隆关键步骤,因此治疗性克隆与克隆人只有一步之遥。科学史证明,科学的进步给人类带来了许多福利而不是灾难。我们不能低估人类理性的力量。     

克隆技术及其社会影响

1997年,当英格兰遗传学家ＩａｎＷｉｌｍｕｔ宣布从一只母羊身上取出一个体细胞成功地克隆出另一只一模一样的小羊Ｄｏｌｌｙ时,引起科学界以至整个社会的强烈反响[1]。大家都意识到一个问题,即克隆人的可能。人们对此技术的发展、应用以及可能涉及的社会伦理道德问题展开了争论。生物克隆技术到底是什么?有何价值?可能对社会造成何种影响?这是一个值得探讨的问题。克隆技术是一项极其重要的生物技术,具有广泛的应用价值和巨大的社会价值。其发展极大地推动其它学科和技术的发展,对社会的发展有重大的促进作用。首先,由于能够由培养细胞克隆…     

繁殖过盛和生存斗爭

有机体同外界之间有着各种各样的相互联系。从外界各种因素来看,有机体跟这些外界因素存在着或多或少的密切的相互联系,这些外界因素可以分作两组:一组是有机体生命活动的源泉,另一组是有机体生命活动的条件。有机体生命活动的源泉是有机体所摄取的以及它们为身体形成和新陈代谢所必需的物質和能。有机体生命活动的条件是促进或妨碍有机体生理过程的正常发展的因     

社会的总体性和人的主体性

社会的总体性和人的主体性张曙光社会是人的社会,人是社会的人;研究社会机体不应忽略人这个主体,把握人的主体性,也不应撇开社会的总体性,──这是马克思“社会有机体”思想中包含的重要理论信息。马克思认为,社会有机体的发展是一个向着完整全面、自满自足的统一体系进化的总体化过程。这个总体化过程是人类力求把整个自在世界变成属人的世界,从而在空间和时间两个向度上全面地肯定和发展自己的需要所使然,而人的主体性也正是在人们推动社会有机体向总体运动的生产和交往活动中生成和发展的。因此,对于人的主体性,不仅应当在与对象的客体性相互对待的意义上来理解,而且应当在统摄客体性从而指向全面性、总体性的意义上来理解。马克思在共时态和历时态两个方面对社会有机体辩证性质的分析说明,第一,人类个体与社会有机体的关系是相对独立而又互相规定互相贯通和过渡的,人类个体具有社会有机体的总体性,社会有机体也具有人类个体的主体性;第二,社会有机体向总体的发展具有自为因果、自我超越的性质,这是人类自身的自因性和自主性的体现。而人类既作为无数自主的个人又象一个人一样地自我发展自我超越,才是向总体运动的社会有机体在整体和部分真正有机统一情况下的自为因果、自我决定     

宇宙本体统一于场吗?(续)──E·拉茨洛的亚量子全息场理论简介

宇宙本体统一于场吗？（续）──Ｅ·拉茨洛的亚量子全息场理论简介刘文海,钱兆华,周继红２、生命联系（ｈｋｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ）在生物世界里,我们同样需要面对一些疑题：渐进的和偶然的进化不可能圆满地解释单个有机体形态发生以及物种种群的多样性和一致性,因为根据推算,由突变和自然选择这些随机过程不可能在几十亿年的时间内产生出如此高度有序的结果;遗传学理论至今还无法解释生物有机体再生器官和肢体的现象（如海绵、海胆、水爆等许多动物都有再生肢体或器官的本领）,等等。生命的进化暗示了一定有某种不仅仅是机遇和遗传因素的东西在生物进化圈内起作用,那么,这里的成序原则是什么呢？在生命领域内,相互作用决定的不是物质一能量系统的基本状态,而是系统在空间和时间中的进化方式。尽管有机体之间通过场的联系（即近联系）也还是存在的,但相对于有机体的自我联系、相似类型的有机体之间的联系、有机体和其外在环境的联系而言,它显然是次要的。后者,即所谓“生命联系”。按照Ｓ—ＱＨＤ假说,有机体（以及有机体的部分和集合）将其典型的形态读入中一场中,并从场中读出相应的形态图景。读出结果的差异性有可能决定了这些系统的存在、行为和进”化,决定４一效应。何以实现     

论马克思的社会有机体理论

马克思的“社会有机体”理论是历史唯物主义渗透到人的发展、社会活动等领域中去的中介理论。本来,借助于“社会有机体”这个中介理论,可以逻辑地形成历史唯物主义——社会有机体——社会和人的具体活动领域这三个层次的马克思主义的社会发展理论,然而,由于种种历史原因,人们在对马克思社会有机体理论的理解上发生两个偏差:(一)仅仅把社会有     

解读来自各个方面的不同声音

当今,关于克隆人,关于生殖性克隆与治疗性克隆,仍是科学界、社会舆论和一些政要讨论的热门话题. 今年1月在北京召开的"北京国际生命伦理学学术会议",同样再现了这一争论的情景.据韩国学者在会上透露,韩国正准备通过一项<生命伦理与安全法>,全面禁止克隆人.根据这项法令,对违反这一规定的人将处以十年的徒刑.国家原则上禁止体细胞克隆,禁止人畜细胞融合的研究.国家将设立专门委员会,对基因复制、人体受试者研究,实行严格的检查.当然,来自其他一些国家的学者,也反映了这些地区支持克隆、支持胚胎干细胞生殖性研究的意见.即使在韩国,也不只是一种声音.据称,韩国的商界,是积极支持克隆技术研究的坚实力量.     

基因克隆在生育调节中的伦理与前景

随着基因克隆技术成熟 ,能否克隆人的话题摆在了我们的面前 ,本文拟从生育调节的角度对此进行伦理学的探讨和前景分析。1　克隆的实质体细胞或胚胎干细胞经体外培养后 ,将早期胚胎移入子宫发育。这表明 ,与现有的辅助生育技术比较 ,基因克隆与它们有着质的差异。前者属于有性生殖 ,而基因克隆则属于无性生殖。随着生物 -社会 -心理医学模式深入人心 ,人们不仅认识到疾病的形成与这三方面因素相关 ,而且个体的生长发育也是遗传和环境共同决定 ,同卵双生子的共病率并非百分之百 ,就是明证。因此克隆人只能从“生物人”的角度而言 ,不可能是完…     

从心智进化到心智生成——瓦雷拉的心智生成观及其对具身认知的启示

瓦雷拉的心智生成观突破了心智进化观的局限。首先,心智的生成不是发生在外部环境之中,而是发生在有机体的主观世界之中。其次,心智选择的对象不是有机体的生物学特征,而是物体相对于有机体所获得的意义。再者,心智的生成不是由有机体与环境(世界)中的任何一方来主导,而是根植于二者共同演化的历史。最后,有机体不应被看作一种纯粹的生物结构,而必须同时被理解为一种经验结构。心智生成观不仅启发具身认知以现象学的态度来理解世界以及对世界的认知,而且启示它既重视身体对心智和文化的塑造作用,也重视心智和文化对身体的塑造作用。     

辨析生殖细胞基因治疗中的两类伦理问题

1　引言基因治疗 ( ｇｅｎｅｔｈｅｒａｐｙ)是通过基因转移技术将外源正常基因 (治疗基因 )导入到病变部位的特定细胞 (靶细胞 )并有效表达 ,以纠正或补偿基因缺失或异常 ,从而达到治疗疾病的目的的一种新型疗法。它分为体细胞基因治疗和生殖细胞基因治疗。从1990年第一例体细胞基因治疗临床试验到 1999年 ,有 32 78位受试者参与的 387个体细胞基因治疗方案在临床开展[1] 。当体细胞基因治疗在伦理上被多数人接受之后 ,有关生殖细胞基因治疗的伦理争论也进入了新一轮。笔者认为 ,生殖细胞基因治疗争论歧义颇多的一个主要原因在于许多论者没…     

论毛泽东对严复社会有机体理论的批判与改造

社会有机体理论是严复教育思想的理论基础之一.早年毛泽东对这一思想是有所认同的,但他成为马克思主义者后,运用马克思主义的"社会有机体理论"即"阶级论",对严复的"社会有机体理论"进行了批判与改造.毛泽东继承和发展了马克思主义教育学说,结合中国的实际创立了人民教育学说.     

论马克思的社会有机体方法

论马克思的社会有机体方法杨耕马克思的社会有机体理论是立足于实践基础上的关于社会一切关系同时存在又相互依存的理论。它与社会经济形态和社会形态范畴既有联系又有区别。这一理论对社会研究具有重大的方法论意义。这一方法系列包括：１、社会有机体的结构分析法。社会...     

社会系统论与和谐社会的构建

坚决贯彻和落实科学发展观,建设社会主义和谐社会,是以胡锦涛为总书记的党中央提出的建设中国特色社会主义的新的战略指导思想。本文从社会系统论的角度,对理解和落实科学发展观、建设社会主义和谐社会的若干理论和方法论问题,进行一些研究和讨论。一社会系统思想在人类认识史上源远流长。在哲学思想层次上,真正使社会系统论研究成为科学的社会历史观的组成部分的,是马克思和恩格斯。他们在社会系统思想发展史上的新贡献和所实现的革命,在于指出了社会有机体处在有机体发展系列上的复杂阶段,在于指出了社会有机体除了与生物有机体存在着共性…     

从国家有机体论到国家工具论——张佛泉国家观念的转变

本文的分析表明,张佛泉国家观念经历了一个从有机体论到工具论的变化。张佛泉早年着眼于建立现代民族国家,又深受浪漫主义传统的影响,持国家有机体论,反对国家工具论,主张政府集权,反对分权制衡;后期张佛泉着眼于捍卫个人自由,又深受极权主义研究的影响,转持国家工具论,抨击国家有机体论、国家主权说、国家自由说,一再强调国家权力的限度。本文认为,张佛泉国家观念的转变,与现代中国自由主义从对国家权力的强调转变到对个人自由的强调,互为呼应,具有一定的代表性。本文并指出,一方面高度警惕国家权力侵害个人自由的潜在危险,另一方面高度重视国家权力的重要性,是自由主义国家观念的核心内容。     

基因编辑技术的研究和应用:伦理学的视角

介绍了基因编辑技术的历史和现状,归纳总结了CRISPR/Cas9技术的发展历程,及其优缺点。着重讨论了基因编辑技术研究和应用中的伦理问题,提出应对基因编辑研发技术采取积极、审慎的基本方针,在证据和审查机制基础上,分阶段开展相关工作;同时将基础研究和前临床研究置于优先地位;应该允许将基因编辑技术用于体细胞的基因治疗,目前应禁止将该技术用于生殖系细胞的治疗,不考虑用于基因增强,对非人生物的基因修饰也必须有所规范和管控。     

生殖系基因治疗的技术和伦理问题

生殖系基因治疗是通过对生殖系细胞的基因修饰,给该细胞发育而来的整个有机体及其后代带来永久性的遗传纠正。本文着重对生殖系治疗的现有技术条件,存在技术问题及各种观点作一归纳,主要试图反映生殖系基因治疗的科学背景及当代人的思考,希望有助于人们的思考。     

基因治疗的伦理:问题与争议

基因治疗可以分为体细胞基因治疗、生殖细胞基因治疗和增强细胞基因治疗.体细胞基因治疗(somatic cell gene therapy)是应用体细胞基因工程技术将某个基因植入人体,从医学上校正该病人的遗传缺陷.生殖细胞基因治疗(germ-line gene therapy)是将外源正常基因转入精子、卵子或受精卵,矫正有缺陷的基因而达到治疗遗传病的目的.理论上讲,生殖细胞基因治疗既可治疗遗传病患者,又可使其后代不再患这种遗传病,是一种使遗传病得到根治的方法.与生殖细胞基因治疗相关的是增强细胞基因治疗(enhancement gene therapy)或增强基因工程.增强基因工程可改变体细胞的遗传物质,也可以改变卵子、精子或早期胚胎细胞的遗传物质,从纠正疾病基因变为改变人的正常特性.目前,由于技术的发展和伦理争议,一些体细胞基因治疗已应用于临床或进入临床研究阶段,生殖细胞基因治疗及与其相关的增强细胞基因治疗则尚未开展.     

个体的专门化、集体的适应和环境变化的速度

在高级有机体发展史和低级有机体发展史之间存在着一种复杂的辩证关系.这种辩证关系对于我们理解遗传与环境的关系和“代沟”问题都会有所启发,所以探讨这一问题对当代发展心理学有着重要意义.