试论哲学基本问题的由来与发展

哲学基本问题到底包括哪些内容?学术界早有争论。对这个问题,可以从不同角度、用不同方式,作出不同的回答。不过,从历史的角度加以考察,用逻辑与历史统一的方法,更容易找到正确的答案。本文就按这个路子作些初步探讨。 哲学基本问题是怎样产生和发展的呢?各个时期唯物论对它是怎样认识与解决的呢?     

科学逻辑的研究纲领

本文对科学逻辑的研究提出了纲领性的意见,认为科学逻辑的研究要涉及以下三个最基本的方面,即发现的逻辑、检验的逻辑和发展的逻辑。本文认为那种断言发现范围是非理性的,不存在合理性的意见是分析不足和结论过早的。对于研究确证的合理性问题,作者认为比较切实有效的途径和方向,应当是对证据的定量分析与定性分析两者的结合,同时,还应当把静态考察与动态考察统一起来。本文还对证伪问题作了分析,认为理论是由多层次构成的,而且又是多元的,证伪问题必须放在不同理论系列的历史竞争中来考察。本文还提出,对于研究科学发展的合理性问题,比较切实有效的方向和途径,应当把批判传统与继承传统统一起来。     

经济伦理与伦理经济--兼论经济伦理学的方法问题

经济伦理研究和伦理经济研究有共同的论域,即经济学与伦理学相交的范围;这种研究必须面对现实的经济生活和社会道德状况,并从中引申出经济与伦理交互作用的规律性;作为经济学与伦理学的交叉学科,经济伦理学既是一门实证科学,又是一门价值学科;经济伦理学的研究必须遵循实事求是的原则、历史与逻辑相统一的原则和价值学的原则.     

哲学史研究中的历史与逻辑统一原则问题

马克思主义的历史与逻辑统一的原则,作为哲学史研究的重要方法,似乎早为哲学史界所接受。但如何正确理解和贯彻这一原则,至今尚有争议。最近,肖萐父同志在《中国哲学史方法论问题争议》一文中,提出了许多新见解,尤其突出了历史与逻辑统一的原则。他说:“哲学史方法论问题是多方面的。……但就哲学史这个特殊领域来说,历史和逻辑的统一,是一个具有特别重要意义的指导原则和方法。这是由于哲学史这门科学既属史学又属哲学这种特殊的性质所决定的”。他抓住了哲学史这门边缘学科的本质,指明了哲学史研究的特殊方法,正确地揭示出“以唯物史观为前提的历史和     

伦理学基本问题之我见

伦理学是关于道德问题的科学。换言之,伦理学就是关于道德的思想、观点的科学理论。伦理学以道德为对象,所以道德的基本问题,自然也就是伦理学的基本问题。 那么,究竟什么是伦理学的基本问题呢?学术界的看法很不一致。其中有代表性的一种见解,就是所谓:“道德与社会历史条件的关系问题。”“这个问题有两个方面:一方面是社会历史条件决定道德,是道德的基础;另一方面道德对社会历史条件又有反作用”。笔者认为,此种见解很值得商榷。     

旧哲学和新哲学的比較

在本文中作者把他所谓的新哲学(又称之为科学的哲学)和旧哲学(或传统哲学、思辨哲学)加以比较。他认为新哲学的贡献乃在于对传统哲学所提出的问题作了科学的回答,他所举的得到回答的问题有:几何知识的起源问题,因果关系的有效性问题,物质的本质的问题,支配进化的原理的问题;逻辑的本质的问题,关于预言的知识的问题,外在世界和人的心灵的存在的问题,伦理学的本质的问题。作者用了较多的篇幅阐述他对伦理学的本质的看法。他认为要用类似于解决几何学问题的方法来解决伦理学的问题。他主张区分开伦理学的公理(或前提)和伦理学的蕴涵,认为只有蕴涵是能用逻辑证明的。他认为几何学与伦理学有一个基本的差别:几何公理可能成为真命题,含有经验的真理;而伦理学的公理完全不能成为认识的命题,不能根据任何一种解释而被称为真的,它们是意志的决定。     

《生境伦理的规范原理》的意蕴与价值

<正>唐代兴用"生境伦理学"这个概念来统摄他的多卷本伦理研究成果,让人耳目一新。因为唐代兴所讲的生境伦理学,并不是生态伦理学的拓展,而是对伦理学的全新认识和当代重建。生境伦理学首先重新审查人性问题,区分人性与道德的关系,重新建立以"生、利、爱"为基本框架的人性理论,其目的有二:即对伦理学展开生境探讨奠定人性基石并建立其"利益"逻辑起点。以人性为土壤、以利益为逻辑起点,必需考察伦理知识论问题。作者在卷三《生境伦理的知     

伦理学基本问题研究中的几个问题

伦理学的基本问题,是科学解决伦理思想体系的基本理论和贯穿伦理思想体系发展始终的根本问题。国内伦理学界围绕着利益与道德的关系是否是伦理学的基本问题,进行了积极思考,发表了一些有关这方面的文章。有的同志不赞成把“利益与道德的关系”作为伦理学基本问题的规定。本文拟就这个问题研究中涉及到的几个理论问题谈一点看法。     

对道德适应关系的辩证思考

道德是适应社会和人的需要而产生的,是通过人们的社会活动而起作用的。但道德究竟应当如何适应社会以及社会中人们的需要,却还是一个有待进一步探讨的问题。这个问题的真正解决,不仅与伦理学的研究相关,而且与哲学基本原理的研究联系在一起。近几年来,由于哲学基本原理有关内容研究的相对薄弱以及哲学研究同作为其分支学科之一的伦理学研究的过分疏远,使这个问题的解决难以有重大的进展。本文拟从伦理学与哲学原理研究相结合的角度,对道德的适应关系作一尝试性考察,并以此就教于专家与读者。     

科学、逻辑、道德——现代西方元伦理学纵观(续)

四、流变Ⅲ:规定主义伦理学规定主义伦理学派的基本倾向是对情感主义伦理学的一种否定性反应。它在方法上坚持了现代西方整个元伦理学理论的基本方法论原则:这就是坚持以逻辑语言的分析方法来研究伦理学问题,甚至也坚持把伦理学视为“逻辑学研究的一个分支。”但在结论上却与情感主义伦理学大相经庭。第一,他们认为,道德命题、语言、判断等不是个人主观纯情感的表达,而是兼备情感调节和事实描述双重功能的,第二,伦理学不是纯非认知性的,而是认知与非认知双重因素的统一或混合,所以,伦理学与科学并不是完全对立或隔离的;第三,价值判断或伦理学命题决不能简单地归诸于非理性的情感主义范畴;此外,伦理学命题可以提供规定或规范。     

道德文化建设之“文以载道”视野探微

"文以载道"因其力行文学与道德的逻辑统一而成为道德文化建设的重要途径和普遍方法,曾展现多方面的历史意义,并提出当代话题。理解和把握"文以载道"的道德文化建设功能,需要伦理学进行与时俱进的创新。     

问题与主义之间——应用伦理学该如何应用

应用伦理学是解决问题的科学,但应用伦理学并不解决所有的道德问题:在新涌现的涉及生活方方面面的问题中,它仅仅有限度地研究和解决某些问题,即那些以人与人之间的相互性为条件的、涉及集体决策的、与立法有关的道德难题。应用伦理学是行动的科学,但其     

建立历史唯物主义逻辑体系的基本原则

要完整准确地理解和把握历史唯物主义的基本原理,就必须研究历史唯物主义本身的系统性和完整性;而要加强历史唯物主义理论的系统性和完整性,就必须使它以严密的逻辑体系的形态呈现出来。那么,什么是建立历史唯物主义逻辑体系的基本原则呢?我认为,这就是马克思、恩格斯和列宁深刻论述过的历史的东西和逻辑的东西统一的原则。应该说,造成历史唯物主义研究中的简单化,公式化倾向的重要原因之一,正在于没有很好地贯彻这个原则。     

合理性·主体性·客观性

科学合理性问题作为科学哲学中的一个基本问题,隐含于科学划界、科学发现、科学评价以及科学进步诸问题之中,制约着它们并通过它们表征出来。正因为如此,在逻辑经验主义和批判理性主义盛行时,科学合理性并没有明确地作为问题提出来进行讨论,人们较多地是关注科学划界、科学评价等问题本身的研究。只是在历史主义取代了逻辑主义在西方科学哲学中的主导地位,从对科学的逻辑分析转向历史考察,科学活动的社会学因素和心理学因素被引入科学哲学的研究之后,科学合理性问题才受到科学哲学家们的重视。进入七十年代以来,西方科学哲学界对科学合理性问题众说纷纭,至今还没有获得为大家都普遍认同的圆满的解决。     

环境伦理学研究中的几个问题

本文拟从环境伦理学的定义出发 ,考察环境伦理学的逻辑起点以及马克思的人化自然观对它的理论支持等问题 ,试图厘清学界关于环境伦理学的合法地位的种种责难和误解     

生命伦理学的知识场域与现象学问题

目前,生命伦理学研究中最首要的是,对相关知识、基本概念、语词的统一。应该挖掘所有人类的理性遗产和文化资源,建立和构建生命伦理学理论框架和体系,从而解决对具体生命伦理问题和现象评价的困难。生命伦理学存在一个多维的知识场域,揭示、解释和勾绘这个场域,对生命伦理学的学科建设,具有重要意义。     

科学检验的逻辑及其困境

科学假说、理论必须接受观察、实验的检验,科学检验问题是西方科学哲学和科学方法论中的一个重要问题。从逻辑经验主义开始的西方科学哲学,企图从逻辑的、定量的角度探索解决科学检验问题,并给科学检验以逻辑表征。本文在西方科学哲学的基础上,着重探讨这种检验的逻辑过程和逻辑模式以及遇到的逻辑困难。以卡尔纳普为代表的逻辑经验主义继承了罗素、维特根斯坦的逻辑原子论思想,正式提出了经验证实原则,他们把这个原则概括为一句名言“命题的意义就是它的证实方法。”那么,科学假说、理论是怎样被证实的呢?也就是说,对假说、理论进行检验的活动其过程如何?一般说来,在检验一个假说、理论时,首先必须应用演绎法,从科学假说、理论推导出结果即经验陈述,然后把这种经验陈述与通过归纳法从观察、实验中得出的结果加以对照,看是否一致。如果用H表示假说、理论(一般为全称命题),E是由H导出的经验陈述或观察、实验结果,S为被考察对象系列,则其     

论辩证法、逻辑与认识论的统一(特约稿)

“虽说马克思没有遗留下‘逻辑’(大写字母的),但他遗留下‘资本论’的逻辑,应当充分地利用这种逻辑来解决当前的问题。在‘资本论’中,逻辑、辩证法和唯物主义的认识论〔不必要三个词:它们是同一个东西〕都应用于同一门科学,而唯物主义则从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西,并且向前推进了这些有价值的东西。”——列宁     

对王亚南同志《再论〈资本论〉的方法》一文的商榷

在学习和研究马克思的《资本论》的方法中,我们常常引用列宁的这段话:“虽说马克思没有遗留下‘逻辑’(大写字母的),但他遗留下《资本论》的逻辑,应当充分地利用这种逻辑来解决当前的问题。在《资本论》中,逻辑、辩证法和唯物主义的认识论[不必要三个词:它们是同一个东西]都应用于同一门科学,而唯物主义则从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西,并且     

马克思哲学视野中人与自然的关系

“可持续发展”这个当前全球性课题的解决,有赖于正确认识和处理人与自然的关系。历史表明人与自然关系一直是哲学关注的问题,在马克思哲学之前的几千年哲学史中各派对此问题都有自己的解答。随着当代人与自然矛盾的激化,这个问题再次成为哲学关注的焦点。在马克思哲学的视野中,人与自然的关系不是一个纯粹抽象的理论问题,而是一个与实践相关联的问题,同时也是这个领域中主客体矛盾历史地发展的问题。一、人与自然统一的根据：人始终具有受制于自然的“受动性”,而“人化自然”则永远具有“人道主义”的品格无论是从历史还是从逻辑的…