生命的密码

生命的密码,根据现在的科学说,已经研究出来了,那就是“基因”!其实,生命的密码——基因的另一个名词——业力,佛陀早在二千五百年前,已经召告人间了。如果生命的密码“基因”,只是说它像细胞,是一个单位的话,基因还不够解释生命,应该用“业力”来说,更为恰当。业,是身口意的行为,有善业、恶业、无记业。“假使百千劫,所作业不亡”,只要是身口意所     

善恶分明——《佛说四十二章经》的智慧（一）

佛言：众生以十事为善,亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫;口四者：两舌、恶口、妄言、绮语;意三者：嫉、恚、痴。如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。     

蕅益大师无作戒体思想研究

正一、无作戒体思想的历史演变无作戒体,是大乘菩萨戒的一大核心要素,所谓"无作"是相对"作"而言的。"作戒",即小乘戒律对于众生身、口、意各个方面的具体约束、要求,因为存在行为表征,有所作为,故称"作戒"。"无作戒"则指不拘泥于外在的行为本身,而强调人的内心对     

《老子中经》与内丹思想的起源

《老子中经》是古代道教修行法的经典。据其记载，人在斋戒沐浴后，在一定的时间入室，通过存思神名及装束和居处，让身神留在自己的体内，然后咽气让它在体内循环，祈求以此获得长生，这是本经修行法的基本结构。《老子中经》的长生术有很多种方法，本文将对存思、服气、行气方面以内丹思想的角度对《老子中经》进行研究。     

试论密教的理论基础

佛教修行的法门,具禅、教、律、密、净等形式和内容;其中,以专持身、口、意三业于密行清净之教法者,是谓密教。何曰密?道理有二:一具神秘性,即对未“灌顶”之人不可显示其教法;二具不可思议性,即其功德表现为“法身佛”内证之境界。由于密教具此二种行法,致使人们易将     

积善成佛:一种生活禅的实修路径

积善成佛化于"诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教"四句偈。此四句偈以其经戒具足的特性,历来被佛教视为修行的根本道谛。其所开示的由去恶行善到治心净意再到证得菩提的修行路径,与生活禅的修行路径若合符节。去恶行善因以也是生活禅最基础的修行方式。     

第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在中国佛教协会西藏分会成立五十周年庆祝大会上的致词（2006年9月3日）

岱岳永恒身吉祥，五十经教语吉祥。 无垠无垢意吉祥，佛主身语意吉祥。 首先献上赞美祝词白莲花环。     

原始佛教的心理思想

本文以四部汉译阿含经为主要依据,从心理学角度探索了原始佛教教义。原始佛教认为心性本净,被其执着妄动生出的有为心法染污,从而产生各种心理结构和心理机能,即由眼、耳、鼻、舌、身、意五根和触、受、思、念、意、识等功能构成人类有情的心理整体;根据这些结构和机能对修行解脱的作用,分为染污烦恼和善心净法两种,并以后者对治前者。修行者借助这些心理机能修习戒、定、慧,依靠止心、观心、勤修习心这三个原则,达到止息心念妄动,离欲解脱的目的。     

南山律宗的戒法研究(六)

正二、应时应地既然戒法是一种行为准绳的表达,就应当随时随地、精严认真地遵守和执行,这体现了它的普适性。又由于弟子们的根机不同,佛陀基于慈悲精神,为了最大限度利益当下和未来世的无边众生,对戒法做了相应的开遮调整。其中在比丘资身物品的蓄用标准和修行要求等方面,按各人     

王重阳的“清静”观

王重阳的全真思想是“以清静为宗”。清静是他所认为修行时的“根本大乘之法”。王重阳将清静分为外清静和内清静，即以身心两方面而言，身不受外物浸染，心不受妄念所扰，保持身心清静，精、气、神不受损耗，确保体内真炁充盈，按照内丹派理论运转，以达到修行的目的。而实现清静的关键在于去除烦恼，远离酒、色、财、气，以及使用“战胜之法”等。王重阳实现清静的目的并不是为了追求肉体的长生久视，而是通过此种方式的修行以实现精神的超脱和自由。王重阳作为全真教的开创者，全真七子的清静思想都受到他的“清静”观的影响。     

佛门用语篇(续)

头陀苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着,以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。凡是修习头陀苦行的人,在日常生活中必须严守如下十二种修行规定:要选择空闲的地     

萨班道次第思想略论六——《显明佛陀密意》为中心

道次第的思想是藏传佛教中最具影响力和生命力的学说、修行体系之一。萨班《显明佛陀密意》对修证次第有一严格的建构：以具大乘种性为基础,以菩提心贯彻始终,以六度万行为大乘行（行菩提心）的内容,以五道十地为层级,以人法二无我的般若观慧为行持眼目,而以福德智慧资粮的圆满为明心见性之前提,反对错乱修习,反对以认识自心为修行之全部,认为大手印为密教不共显教的特殊法门,当以六度和密咒为基础,尤其指出了错乱修习可能带来的严重后果,发人深思。 刘朝霞,女,哲学博士,四川大学哲学系副教授。     

佛方祖语

无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法，应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法…     

《坛经》中慧能关于“动”的思想探析

《坛经》中慧能关于"动"的讲法大致从两个层面上进行:在内与外的层面上慧能认为所言"动"者为妄想心动,而外在万法无有动与不动;在身与心的层面上慧能认为所谓"坐禅"不在于"身不动"而在于"性不动"。慧能此观点的理论基础是真如与念体一不二这种心的结构,故其强调在具体修行中要于动中达到不动,在念念不住的有动之心上保持性之不动而不染万境。慧能的"无念为宗,无相为体,无住为本"不仅是禅学思想,其更重要的意义是对僧人在坐禅等修行方法中误区的提醒和破除。     

南山律简史及其教理行果(四)

正第四章南山律宗之行果一、南山律宗之行修行次第南山律宗以成佛为所期,以受持戒律为修行核心,其修行次第也依受戒次第来安立,依次是三皈、五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒。学佛就是为了要成佛,从受三皈直至圆满受持菩萨三聚净戒,其发心都是一致的。三聚净戒包括三方面的内容:断一切恶、修一切善、度一切众生,分别成就法身佛、报身佛、化身佛。《济缘记》:"行者当知本所受体,即是一体三佛之种。"在次第受戒的过程中,戒     

《庄子》中关于身体的诸概念

《庄子》以躬、身、形、体指涉身体之不同领域。它拒斥《论语》里著名的礼仪化的躬身,蔑视矫揉造作的身体的修行,欣赏最初作为活身、生身的身体,而对其社会关系与义务则心存戒备。庄子尤爱玩弄形身,将其肢解、使其变形,以便让人穿透形之间的界限,与物同体,享受无限的自由。     

生活无处不修行——演员高晓菲的信仰之路

“修行修的是自己，生活中无时无刻不是在修行，我希望自己可以以身作则，从眼前做起，从当下做起，传递正能量，让每个人都心存善念。”     

有别于“心本体”的“意本体”——对作为宋明新儒学归宿的刘蕺山哲学的重新定位

蕺山学与其说如牟宗三所认为的那样,仅为阳明心学的补充和完善,不如说以其以"意"易"心",代表了一种迥异于"心本体"的全新的"意本体"的哲学在宋明新儒学中的崛起和形成。而"意"的合内外、一天人的性质又决定了,一种真正的"意本主义"实际上也即一种"身本主义"。这种身本主义不仅使蕺山的本体论与工夫论彻底地打并归一,而且使其学说最终实现了从宋明新儒学哲学的"意识知觉"范式向中国传统哲学的"身体行为"范式的理论皈依。也正是在这里,为我们豁显出了牟宗三中国哲学解读中的那种流于"康德主义"的理论误区,并使"超越牟宗三"成为今日中国哲学思想之真正光大弘扬的必然的趋势。     

文殊菩萨与梵本《金刚针论》

一、归敬颂象其他经论一样,梵本《金刚针论》开章就有二首归敬颂。颂曰:南无妙德主身口意敬礼,妙音世之师。马鸣如理趣,阐述金刚针。文殊菩萨在大乘经论中最常见的称号是Manjusri。这个梵文称号在汉语中有不同的音泽,如文殊师利、满殊尸利、曼殊室利;或简缩为“文殊”二字。意译也有好几种,如妙首、濡首、妙德、妙吉祥。     

境界与修行

正境界是一种精神上的高蹈,修行是一种行为上的低躬。两者之间存有千丝万缕的联系,常在碰撞中成就彼此,又在融合中泾渭分明。敬畏老人与孩子,远离喧闹与是非,亲近书籍与音乐,接受挫败与怀疑。以上四条虽不能造就成功人士,但会让人成为精神贵族,成为受人尊重并且自尊自爱的人。这就是修行。所谓高贵,所谓境界,其实从来都不是轰轰烈烈的存在;润物无声,静等花开,是无需言说的默契,更是自然而然的发生。所谓境界,只有在修行中才能达到某个高度;所谓修行,只有境界不断提升才能彰