《从穆斯林到无神论者》

正由于家庭的原因,作者从小信仰伊斯兰教,后来转变为无神论者。他是如何看待伊斯兰教的,为什么会发生这种变化?作者说自已无意挑战伊斯兰和穆斯林,而是娓娓道来,态度诚恳,甚至令人尊敬。该书认为伊斯兰"是让人服从于神的意志的宗教","不论宗教如何宣称,从科学的角度看,人的生命没有意义","因此这无疑说明了不是宗教给我们以意义,而是我们赋予宗教以意义"。亚马逊前500评论者D.Buxman认为:"这是我读到的关于伊斯兰教的最好的一本书"。还有一些读者认为这部书可以促进人们对当今世界伊斯兰教及其文化的认识和理解。     

什么是激进的无神论者

无神论者是缺乏对神的信仰的人,激进的无神论者是与神战斗的人。我们有事实和数据证明宗教是一种欺骗。无神论者在战斗中要善于移动"奥弗顿之窗",以便人们了解和认同我们。我们要明示自己的无神论者身份,以防止人们对无神论者的妖魔化。宗教合法并不意味着宗教值得尊敬,批判宗教是激进无神论者的职责,激进无神论者应该行动起来,帮助更多的人脱离宗教,成为无神论者。     

阳光书系

《为什么我成为无神论者:一位传教士为可抛弃了基督教》该书叙述了一位基督教福音派传教士转变为无神论者的思考和历程,内容涉及哲学、科学、神学等多个领域,强有力地反对了基督教信仰,认为没有上帝,人也可以过有意义的生活。对此     

美国无神论者协会简史

本刊在2008年第6期和2009年第1期曾登载《〈我为什么是无神论者〉一书述评》,对作者及其创建的美国无神论者协会有所介绍,引起许多读者的兴趣和感叹,很想了解更详细的情况。我们在网上搜寻了一些,又将她的原著重新翻译,拟分期发表,共分四部分：＂美国无神论者简史＂、＂奥海尔简介＂、＂我为什么是个无神论者＂、＂唯物主义的历史＂,与大家共享。美国无神论经过的艰难苦难的历程,使我们震惊：对于我国无神论的处境,感到无比幸运。美国是个＂民主自由＂的国家,为什么无神论和唯物主义哲学会受到那么大的压力,遇到那么多的阻力？可能有两个原因：第一,美国日益向宗教国家迈进,甚至宣称美国是以＂宗教自由＂建国和立宪有关,至少在对外宣传上,宗教自由是不包含不信教自由的,而蒙受中世纪传统,视无神论为＂邪恶＂,形成压倒性社会舆论。第二,美国占统治地位的哲学是实用主义,＂有用即真理＂,根深蒂固,所以极度短缺客观真理。人类的劳动生产——包括人自身生产的实践,以及科学日新月异的发展,无不证明神、鬼和大堂地狱的虚无荒谬,支持否定鬼神存在的无神论是客观真理。这些事实和道理对美国的上层,完全无用。所以在美国语言系统中,＂价值＂是第一位的,以示美国利益第一;对外宣教中,＂自由＂是第一位的,因为宗教自由是首要自由。现在＂人权＂的声音转高,因为人权＂天赋＂,＂天＂的涵义在一神教语境中就是＂上帝＂。——为什么拒绝使用＂人性＂、＂人本＂、甚或＂人道＂？因为在他们鼓吹的宗教教义里＂人＂是罪恶的产物,除了上帝的＂救赎＂,人的未来只有地狱。＂人＂除了＂原罪＂,不能别有人性。世界和人的本原只能是上帝,人的命运也只能由上帝左右;人只有作为羔羊和奴婢的身份存活,不能像人样地为自己做主。而＂人道＂有与＂神道＂对立的嫌疑,所以也越来越淡出西方的话语体系。我们从美国的无神论者那里可以学到很多东西。     

我为什么是个无神论者

本刊在2008年第6期和2009年第1期曾登载《〈我为什么是无神论者〉一书述评》,对作者及其创建的美国无神论者协会有所介绍,引起许多读者的兴趣和感叹,很想了解更详细的情况。我们在网上搜寻了一些,又将她的原著重新翻译,拟分期发表,共分四部分:"美国无神论者简史"、"奥海尔简介"、"我为什么是个无神论者"、"唯物主义的历史",与大家共享。美国无神论经过的艰难苦难的历程,使我们震惊;对于我国无神论的处境,感到无比幸运。美国是个"民主自由"的国家,为什么无神论和唯物主义哲学会受到那么大的压力,遇到那么多的阻加可能有两个原因:第一,美国日益向宗教国家迈进,甚至宣称美国是以"宗教自由"建国和立宪有关,至少在对外宣传上,宗教自由是不包含不信教自由的,而蒙受中世纪传统,视无神论为"邪恶",形成压倒性社会舆论。第二,美国占统治地位的哲学是实用主义,"有用即真理",根深蒂固,所以极度短缺客观真理。人类的劳动生产——包括人自身生产的实践,以及科学日新月异的发展,无不证明神、鬼和天堂地狱的虚无荒谬,支持否定鬼神存在的无神论是客观真理。这些事实和道理对美国的上层,完全无用。所以在美国语言系统中,"价值"是第一位的,以示美国利益第一;对外宣教中,"自由"是第一位的,因为宗教自由是首要自由。现在"人权"的声音转高,因为人权"天赋","天"的涵义在一神教语境中就是"上帝"。——为什么拒绝使用"人性"、"人本"、甚或"人道"?因为在他们鼓吹的宗教教义里"人"是罪恶的产物,除了上帝的"救赎",人的未来只有地狱。"人"除了"原罪",不能别有人性。世界和人的本原只能是上帝,人的命运也只能由上帝左右;人只有作为羔羊和奴婢的身份存活,不能像人样地为自己做主。而"人道"有与"神道"对立的嫌疑,所以也越来越淡出西方的话语体系。我们从美国的无神论者那里可以学到很多东西。     

《无神论为什么》

《无神论为什么》,该书认为神话建立在谬误的基础上,是有害的,并富有逻辑地进行了驳斥。作者追溯了古希腊无神论根源,认为哲学是宗教的重要替代物,哲学是人类追求真理、真诚     

无神论的教育

正讨论无神论的教育,有必要做一些重要的区分。第一个区分是在使某人成为无神论者和教育无神论者之间。你可以用很多不同的方法实现前者。比如,你可以通过给予孩子极端严格的宗教培养而使之反叛宗教,从而促使她成为一名无神论者;你可以通过一些比如统一教采用的狡猾的教化技术来促使一个成年人信奉无神论;你可以通过大量的金钱诱使一个穷困的、摇摆不定的天主教徒改信无神论。但是,这些没一个跟无神论的教育有关系。无     

苏联的一本畅销书——无神论辞典

去年年底,一本新版的书在苏联的书店里轰动一时,几天之内,10万册书被抢购一空。是本什么书如此畅销?它就是修订和补充后的新版《无神论者袖珍辞典》。这本辞典最早发行于1973年。在苏联,论述宗教问题的书总是不易出版,即使是以间接的手法谈到这个问题也不行。所以,这部280页的简装书,尽管它只是为“从事无神论工作的宣传者、讲演者和组织者编集的”,但对人们还是具有“禁果”的一些吸引力。这部辞典,以马克思主义的路线为基础来规定辞目的定义。例如:宗教或者是纯粹的迷信或者是“人民的鸦片”。上帝吗?这不过是一个“用来维护     

《无神论者:关于美国不信仰宗教者的一个新研究》

<正>在美国,很多人信仰宗教,但非信仰在扩展。证据表明,在很多国家,组织性宗教在衰落。作者是无神论者,该书描写了美国无神论现状。被认为引人入胜,第一次对积极的无神论进行了科学实证的研究,并能打动人心。该书表明:一个团体的宗教性越强,就越容易具有攻击性、越容易具有偏见,并越倾向于与他人相隔离。     

何谓彻底的无神论?——兼论无神论者的道德观问题北大核心CSSCI

无神论者在西方国家往往会被贴上“不道德”的标签,因为道德被认为需要建立在宗教的基础上。然而,通过对“欧绪弗洛困境”的解读可以看出,道德与宗教实际是相互独立的。道德可以建立在理性与自律的基础上,但是在“德福一致”的要求下,它还可能滑向有神论或不可知论。不可知论并不等于真正的无神论,无神论与科学都是建立在自然主义的基础上,而只有坚持辩证唯物主义的自然主义者才是彻底的无神论者。马克思主义作为彻底的无神论也同样面临“否定道德”的指控,而本文的分析将说明,马克思主义否定的只是作为意识形态的“道德教条”,在历史唯物主义的前提下,只有真正的无神论者才可能成为道德的人。     

斯宾诺莎究竟如何看待宗教?

学界一般把斯宾诺莎定性为无神论者,可是斯宾诺莎自己曾经否认无神论的指控。解决这一身份问题的关键不在于"无神论"一词的历史含义,而在于斯宾诺莎对宗教概念的理解。斯宾诺莎认为新宗教与迷信相对立,他并不相信传统启示宗教的神学,由此我们可以同情地理解斯宾诺莎为自己的辩护,但仍不得不将无神论者的身份冠与他。     

论宗教消亡与社会主义建设的不同步性

宗教是趋向于消亡的,但这种消亡不是强制消亡的政府行为,而是“自行消灭”;社会主义建设是一个长期的过程,其最终目标是实现共产主义社会。宗教的消亡条件和共产主义社会的实现条件并不重合,因而在共产主义社会实现之后,可能在很长的时期之内依然会存在宗教,宗教消亡过程与社会主义建设过程具有不同步性。     

宗教信仰的科学解释——人为什么信教？

宗教伴随着人类文明史的发展,是人类文明的一个普遍特征。十八、十九世纪的科学家和理性主义者们预言了宗教的最终消亡。现在看来,这个结论的得出未免为时尚早,宗教至今仍然具有旺盛的生命力。虽然怀疑论者认为,穆斯林的麦加朝圣和印度教徒的恒河沐浴只是源于古代传统信仰的仪式,没     

《境外宗教渗透与苏东剧变研究》内容简介

<正>武汉大学段德智教授主编的《境外宗教渗透与苏东剧变研究》一书,由人民出版社,于2015年5月出版。这部专著是教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目的成果。该书旨在依据辩证唯物史观,在"历史合力论"的视野下。从境外宗教渗透和境内宗教工作的角度,解读苏东剧变。该书详细地梳理了苏联从列宁到戈尔巴乔夫时期宗教政策的演变历程,分析     

阳光书系 《无神论者觉醒:美国世俗激进主义及其团体》

正通过对美国有组织的世俗主义者进行第一次社会学调查,该书揭示出其中一部分人如何通过激进主义团体创造出一种新的、有凝聚力的无神论身份;认为无神论的重新兴起是对1980年以来美国政治中宗教狂热复兴的反应,无神论者感到在公共领域里被忽视,于是他们采取各种各样的策略来应对,包括建立社团。该书的研究具有开创性,     

《不信仰宗教者:美国世俗人口的勃兴》简介

<正>美国当今有五分之一的人不信仰任何宗教,在书中,这些不信仰宗教信仰者包括无神论者、怀疑论者、不可知论者,还包括天主教传统的叛逆者、世俗的犹太人,以及数百万的不参加任何宗教组织的人。这些人形成的团体已经越来越有组织地遍布于全国各地。该书对美国当代世俗主义的历史做了系统的、富有意义的考察,出版     

弗洛伊德论宗教和道德的关系

作为一个彻底的无神论者,弗洛伊德反对神道设教的主张。他认为,道德神圣化虽然能增强道德对一般民众的威慑力,从而对保护人类文明做出贡献,但将道德建立在宗教基础之上,却会使道德因失去现实基础而遭遇风险。另外,他强调宗教道德有着诸多消极的方面。     

试析宗教道德吸引人们信教的因素

提到宗教,人们自然会提出问题——宗教作为一种虚幻的世界观,为什么会在人类各民族的历史中长期存在?为什么会激动着相当一部分人的心灵?为什么在社会主义国家中宗教还有一定的市场?为什么有些充满乐观主义精神的科学家们也不得不作出这种无可奈何的结论:科学提供证明的力量,宗教提供道德的力量。西方历史上不少的思想     

从宗教的历史类型论邪教不是宗教

宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象,有它产生、发展和消亡的过程."一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式."(恩格斯)根据各种宗教现象在人类历史上产生、发展和消亡的具体过程及其幻想地反映支配人们日常生活的外部力量的不同方式,可以把宗教分为原始宗教、国家宗教、民间宗教和世界宗教等基本类型.现代新兴宗教与古代民间宗教属同一类型.邪教是新兴宗教的畸变,是社会的毒瘤,它本质上是一个法律概念,而不是学术概念.     

宗教也在发展变化之中——访何光沪

何光沪,宗教学研究者。1950年生。贵州人。1979年入中国社会科学院研究生院专攻基督教。1985年入该校宗教学专业攻读博士学位。译有《宗教哲学》,《二十世纪宗教思想》等专著。撰有《现代西方神学的一个标本》等专论。曾参加《中国大百科全书·宗教卷》的撰写。主编《宗教与世界》丛书。问:我们是无神论者。可是当我们环顾我们生活的这个世界,发现50亿人口中,宗教徒和有神论者至少占有35亿时,不能不唤起我们对宗教现象加以研究的热情——至少不应再是一无所知。然而碰到的首要问题是,马克思已经说过宗教是“鸦片”,那么它当然是反动、保守、落后的了。事情会是这样简单吗?