网络道德惩罚的公正性分析

现代都市生活的特点、网络事件的强烈刺激以及道德焦虑心理是网络道德惩罚发生的原因.它的表现形式多样,包括谴责性言论、顶帖、网络通缉令、对现实生活的干扰以及排斥等.公正的网络道德惩罚具有积极的作用,是一种善.由于群体极化、绝对化的要求以及道德盲视的作用,网络道德惩罚有时会有失公正.鉴于此,可以通过给予话语权、从容的推理以及行动前的反思来确保网络道德惩罚的公正性.     

互动不公情境下的第三方惩罚:道德愤怒的中介模型

研究以企业员工为被试,通过情境模拟实验,探讨互动不公对第三方惩罚行为的影响及道德愤怒在其中的作用机制.结果发现:与互动公平情境相比,第三方被试在互动不公情境下对不公领导具有更高水平的惩罚;道德愤怒的激活水平在互动不公对第三方惩罚的影响中起到部分中介作用;研究证实了组织互动不公情境下存在第三方惩罚现象,并为组织公正的道...     

论奖励与惩罚对个体道德发展的影响

本通过考察教育家、心理学家关于奖励和惩罚影响学生道德发展的一些重要论述,揭示出了奖惩对个体道德发展的种种影响,主要是：(1)对儿童的道德行为给予了一种特殊的评价;(2)为儿童提供最初的道德规范,并促使道德情感的形成和发展;(3)为儿童进行道德判断提供了最基本的依据和标准。最后指出了奖惩在道德教育中运用的条件,即作为道德教育的方法,奖惩主要运用在儿童道德发展的早期,随着儿童道德认识水平的提高,奖惩的作用越来越小。     

论生态良知

生态危机已经成为影响人类生存最主要的危机之一,面对这种危机,人类已经采取了一些行之有效的措施。如经济手段,制度手段等,然而最根本的解决方法是培养人们良好的生态意识,在生态意识中,生态良知又是核心。养成生态良知是克服现代生态危机的关键环节。     

道德与关系惩罚对初中生公共物品困境中合作行为的影响

本研究模拟公共物品两难困境范式,以初中生为被试,通过两个实验分别考察道德惩罚和关系惩罚对不同性别和社会价值取向个体合作行为的影响。结果发现:(1)两种惩罚条件下初中生的合作水平均显著高于无惩罚条件,但当惩罚撤除后只有关系惩罚条件下的效应还存在;(2)初中女生在两种惩罚条件下的合作水平均显著高于无惩罚条件,而男生只在关系惩罚条件下出现该情况;(3)亲社会取向与亲自我取向初中生在两种惩罚阶段均表现出更高的合作水平,但在惩罚撤除后,只有亲社会取向者保持了高合作水平。这些结果表明,关系惩罚的作用较为持久,且对男生的影响更为突出,不过两种惩罚在亲社会取向者身上均显现出延后效应。     

算法歧视比人类歧视引起更少道德惩罚欲

算法歧视屡见不鲜,人们对其有何反应值得关注。6个递进实验比较了不同类型歧视情境下人们对算法歧视和人类歧视的道德惩罚欲,并探讨其潜在机制和边界条件。结果发现:相对于人类歧视,人们对算法歧视的道德惩罚欲更少(实验1～6),潜在机制是人们认为算法(与人类相比)更缺乏自由意志(实验2～4),且个体拟人化倾向越强或者算法越拟人化,人们对算法的道德惩罚欲越强(实验5～6)。研究结果有助于更好地理解人们对算法歧视的反应,并为算法犯错后的道德惩罚提供启示。     

论道德叙事

哲学的叙事就是有关生命和生活的道德叙事,道德叙事的主体通过生命体验和生活经历中的事件叙述,呈现或揭示隐藏在这些体验、经历、事件或行为背后的道德思想和价值观念,以创造出生命或生活的意义。生命的存在形式和生活运行轨迹表明道德叙事的主体是一个在时间流逝中呈现的历史主体;有意义的人生和道德生活表明道德叙事是基于一个统一主题对人性目的的理解。\"道德主体\"\"历时性\"\"人性目的论\"\"主题统一性\"和\"可理解性\"构成了道德叙事的基本要素。这些基本要素通过\"道德训诫\"把\"未受教化而偶然所是的人\"转化为\"实现其目的而可能所是的人\",这是人类深层次的道德叙事。     

计算机犯罪与道德建设

计算机给人类带来的影响和作用是惊人的、前所未有的, 它在给人类带来福音的同时, 还滋生了计算机犯罪。计算机犯罪的主体是青年, 计算机犯罪侵害最严重的客体也是青年。在计算机管理及技术层面上, 应该采取一些防范计算机犯罪的措施, 但不是根本之策; 推进社会道德建设,提高青年道德水平才是遏制计算机犯罪最为有效的措施。     

道德失范时期良善行为何以可能:兼论阿伦特的良知理论

由传统而现代的社会转型,解构了形成已久的传统道德规范,从而将人所依据的法则从外在的律令转向了内心的良知。经历了社会严重失范的阿伦特,认为良知所唤起的记忆与思考,将会形成正确的判断进而做出善的行为,因而是人类危机时刻最为可靠的东西。然而,危急时刻唯有少数人才能坚守的个人良知,能否承受这一重负显然值得怀疑。唯有健康而合理的社会制度,才能使个体的良知免于煎熬与折磨,从而确保每个人都能自由地形成自己的正确判断,最终实现个人的"良善生活"。     

阳明后学伦理观的“良知”论

王阳明的"良知"概念,虽然被阳明后学的学者们广为解读并阐释,但依然是作为一个道德形上学的概念而存在的,伦理学的内涵非常丰富。这主要表现在:良知主体的先天性、良知即道德至善和作为是非判断的伦理准则而存在。阳明后学这一"良知"思想的伦理学属性,在确保了良知作为道德主体之德性之根后,还决定了道德主体的道德实践与道德修养工夫必须依良知而行,"良知"是道德主体之道德行为之所以发生和能否发生的主宰机制。     

论权力滥用的伦理惩罚

权力有被滥用的危险,权力滥用原因很多,但其人性原因在于人性中非善良部分即自私与任性等因素。由于社会正义和个体心理情感的必然要求,权力滥用除受法制、行政等制裁外,必遭伦理惩罚。其惩罚具有广域性、深城性、差异性、株连性等特征。其方式分内惩和外惩两种,即有良心的谴责、社会排恶引起的孤独感、舆论抨击引起的恐惧感、幸福消失的悲观感、权力丧失的危机感、发展受阻引起的失落感等。     

“礼”的道德意蕴

先秦儒家十分强调“礼”对于个体修身养性的重要性。他们认为,道德修养的价值就在于成就德性自我,在礼义规范的认同、体验中确立个体的道德主体地位,从而将外在的礼义约束转化为内心的道德自觉,进而成就理想人格,达到道德境界。     

Changing Beliefs About Corporal Punishment: Increasing Knowledge About Ineffectiveness to Build More Consistent Moral and Informational Beliefs

Although the effectiveness of corporal punishment (CP) has received little empirical support, public support for this disciplinary method continues despite calls for its abandonment by researchers. Even among educators, favorable attitudes toward the use of CP are prevalent. We measured education majors beliefs about CP before and after they read about CP research on its effectiveness and side effects. Students who changed their behavioral intent regarding whether they would use CP as a parent increased their knowledge about its ineffectiveness, resulting in greater consistency between their moral and informational beliefs (Wainryb, 1998). Persons who are likely to change from defending to opposing CP regard it as being similar to bad-tasting medicine—not very pleasant but nonetheless necessary. Recommendations concerning implementation and changing other beliefs are discussed.     

儒家道德哲学及其审美境界

中国审美文化从本质意义上说是一种与天地亲和的生命文化,儒家传统最基本的特征就是肯定天人之间所具有本体论的一致性,因此儒家不从信仰出发来解释生命的伟大德行,而是从生生不息的生命本身来观照道德的本源。儒家作为生命的实践者,凭借其内在的生命力量,通过澄心静虑、心游目想,通过直观感悟、直觉体悟,以达到人生境界与审美境界的合一。这一过程既是道德主体的一种心理体验,更是道德主体通过一种外在践履工夫的求证。     

The Dual Moral Self: Moral Centrality and Internal Moral Motivation

In this study, the relationship between two aspects of the moral self, moral centrality and internal moral motivation, was analyzed. It is argued that these 2 aspects are conceptually distinct but nonetheless empirically related. Based on a cross-sectional study of 205 adolescents (M age = 14.83 years, SD = 2.21 years) it was found that moral centrality and internal moral motivation, even though substantially correlated, interacted in predicting moral emotion expectancies. Even though moral centrality was unrelated to adolescents’ age it predicted a longitudinal increase in internal moral motivation over a 1-year interval. Overall, the findings call for a differentiation of moral centrality and internal moral motivation as 2 distinct but interrelated aspects of moral self-development that follow different developmental trajectories and are differentially related to age. At the same time, the study points out that adolescence may be less important for the development of the moral self than commonly assumed.     

青少年早期父母惩罚的特点

采用问卷法考察青少年早期父母惩罚的特点。发现,父亲与母亲对青少年的惩罚具有相当的一致性;城市父母的惩罚多于农村父母,他们对青少年的限制与严厉多于农村父母;父母对男青少年的惩罚多于对女青少年,对男青少年的体罚与限制多于女青少年;城市父亲对初三青少年的惩罚多于初一和初二青少年,农村父亲和城市母亲的体罚随年龄而下降;父母惩罚以限制为主,其次是体罚,严厉最少。     

Punishment of irritable aggression

In a series of three experiments using a restrained target procedure the influence of shock punishment of shock-induced aggression in rats was assessed. Regardless of prior experience with shock-induced aggression, punishment resulted in a suppression of the frequency and total duration of the fighting behavior. In addition, possible alternative explanations that have clouded studies of punishment of irritable aggression were ruled out by demonstrating that the suppression was not a consequence of altered parameters of shock frequency and duration.     

文艺的信念:反抗道德虚假与道德虚无

在人类生活中,审美艺术创造发挥着重要的作用,它激发着人们的想象,显现着生命的形象力量。从价值论意义上说,人类生命活动的审美反恩,就是要探索生命的自由伦理,反抗道德虚假与道德虚无。道德虚假的盛行,是公正价值不畅的必然结果;道德虚无的兴起,是怀疑主义思潮作用的后果。现代文艺伦理学必须重建新型价值伦理,通过生命自由形象的创造,表达我们时代的内在呼声。     

当代部分青年伦理认同、取向及其成因的解读

近十年来一些全国性的大型调查所获得的数据表明:在一定的社会文化环境的影响下,在传统文化心理的积淀中,当代部分青年的伦理认同陷入了实用功利的陷阱,其伦理取向则尚未走出传统的樊篱。     

Revisiting the Censure Theory of Punishment

This paper is a rejoinder to Thaddeus Metz’s article “Censure Theory Still Best Accounts for Punishment of the Guilty: Reply to Montague.” In his article, Metz attempts to answer objections to censure theory that I had raised previously. I argue in my rejoinder that Metz’s defense of censure theory remains seriously problematic despite what he says in his reply.