孔子的诚信思想及其社会意义

在孔子思想中,诚信作为一项重要的道德规范,在社会生活的诸多领域发挥着重要作用。就每一个人而言,它是人自身安身立命、成就事业的基础和条件;就人们之间的关系而言,它是人与人之间正常交往、友好相处、建立良好人际关系的重要纽带;就经济和商业活动而言,它是降低成本、提高效益、保障其健康有序运行的前提;就社会政治领域而言,它是基本的立国立民之道,是一个社会文明繁荣、稳定发展的重要保证。今天,在诸多生活领域出现所谓“信用危机”的情况下,批判地继承和弘扬孔子的诚信思想,深入挖掘传统诚信资源,确立诚信观念,对于和谐的人际关系的建立,对于克服经济活动、人际交往和政府行为中的信用危机和失信现象,对于实现社会风气的根本好转,都有着极为重要的意义。     

道德素质的创造学意义

道德素质的创造学意义陈甲标道德的作用在于纠正人的行为和指导实践活动，从而调整社会关系。在创造领域就表现为指导创造实践活动，纠正不利于创造的行为，从而协调创造个体之间和创造个体与集体之间的关系。创造者道德素质的高低决定着这种调整的实现程度，从而制约着个体和社会的创造力。创造者的道德素质对于创造活动的重要意义主要表现在：１．影响创造力量。创造是智力的发动，智力不仅决定于生理因素，也决定于道德因素。创造动机的高尚与庸俗直接关系到智力发动力量的大小和保持时间的长短。为人类奉献的伟大精神，是创造成功的崇高境界。有无这种境界，不但在某种程度上把创造与非创造区别开来，而且把伟大创造与一般创造区别开来。２．影响创造环境。创造在一定社会环境下进行，社会环境的中心内容是人际关系。创造需要和谐的人际关系，良好的社会环境。而道德素质就直接影响这种关系的建立。３．影响创造价值。社会价值是创造的本质属性。创造成果的价值一方面在于成果本身的科学性艺术性，另一方面也在于社会运用．前者要求谨慎与严谨，后者要求公理和正义，这都与道德素质不可分。（月摘自《道德与文明》１９９２年第５期）道德素质的创造学意义@陈甲标     

论个体道德

道德这种特殊的社会现象,就其表现形式而言,可以从社会和个体不同角度的主客体关系,相对地区分为社会道德和个体道德。所谓个体道德,是指在一定社会生活中起一定社会作用的个人,为自我实现、自我完善而具备的、并适应一定社会利益关系客观要求的道德素质和指导自身行为选择的内心道德准则的总和。揭示个体道德的社会本质和社会功能,是进     

道德动力源自何处?——儒家生生伦理学关于道德动力问题的探索

牟宗三提出,伦理道德学说须有内部动力,但是他并没有具体说明心为什么有活动性,也没有对心的内在运行机制作出解释。从儒家生生伦理学的角度出发,这两个问题可以得到较好的答复。心之所以有活动性,是因为人有生长倾向,有伦理心境,是一个先在的道德存在,原本就有道德的要求,并有满足这些要求的动能,从而心甘情愿成德成善。心的内在运行机制有两种情况:一是就仁性自身而言,这涉及的是心学;二是就仁性和智性的关系而言,这涉及的是心学与理学的关系。在一门完整的伦理道德学说中,智性虽然有重要作用,但其本身是一个"懒汉",需要由仁性提供动力。一旦这个环节留有瑕疵,道德动力问题就无法解决。荀子、朱子学理的困难,透过这个视角可以看得更为清楚明白。     

心理危机干预与社会和谐

本文通过总结参加5．12汶川地震后心理救援的亲身体验．概括介绍了对灾民实施个案访谈、集体辅导等心理援助的方式与成效，提出“灾难之后人的尊严和信心就是自愈的力量”，“灾难是可以成为知识被纳入个体经验的”，“组合并优化新的人际关系，帮助个体确立恰当的目标，引导正确归因，是灾后心理常态重建的良好策略”等论据，最终得出“处理得当，危机可以促进社会和谐”的鲜明论点。     

试论道教戒律与传统社会道德关系

道教戒律在传统社会中发挥着重要的社会协调功能。探讨道教戒律的这种社会道德意义,可以促进对道教本身和对传统社会的认识。一、道教戒律对传统伦理道德的吸收传统社会伦理道德的基础是儒家伦理思想。儒家伦理道德重宗法等级,讲究血缘亲情关系,也重地缘伦理关系,它适合于中国传统社会以农业生产为基础的文明形态,因而在中国封建社会历史上始终都居于社会伦理的核心地位。它不仅影响社会伦理,亦且影响传统政治和法律,使得传统政治与法律呈现出伦理化的特征,形成中国传统社会以伦理为本位、家国一体、君父同格的特征,而三纲五常则成为社会的…     

道德素质的创造学意义

道德是社会为了调整人与人之间的关系所提倡的行为规范以及在这种行为规范下所形成的善恶评价、道德品质、道德修养和道德境界等。根据个体道德的形成过程,道德可划分为个性心理品质、道德品质和思想品质三个层次。所谓道德素质,就是指创造个体在这些方面所达到的水平。 道德的作用在于纠正人的行为和指导实践活动,从而调整社会关系。在创造领域就表现为指导创造实践活动,纠正不利于创造的行为,从而协调     

宽容,舒放人际疲惫的良方

现代人在人际关系的网络中深感疲惫。每个人皆面对着无数多且无限复杂的人际关系,天天都要去处理。在生活中与他人打交道,如何不与之发生冲突,保持和谐,并实现我们所希望达到的目的,这就够我们伤脑筋的了;我们还要处理许多与亲属的关系,稍有不慎,便引发出许许多多的矛盾,让我们手忙脚乱,无可奈何。我们在险恶的人际关系中战战兢兢,如履薄冰,深感身心疲惫不堪。要想消解因处理人际关系而造成的人生疲惫,最好是涵养出一个可以容人可以容物的宽阔胸襟。要明白一个浅显的道理:人与人是不同的,每一个人都有其独特性,有自我独特的爱好、追求、性格…     

“社会伦理”辨

社会伦理是以社会伦理关系为研究对象、以权利—义务关系为核心、以人的自由为目的的关于社会自由及其实现条件的社会公正的理论。社会伦理是与个体道德相对应的范畴 ,凸显的是伦理道德的客观性方面。社会伦理还是一种研究的方法 ,强调以客观的态度研究社会伦理道德现象     

论自我价值和社会价值

作为价值主体的人不是孤立的个体,他在本质上是一切社会关系的总和。人的社会性本质决定了人的价值只有在社会中并通过社会才能实现。这样,人的价值就不仅包括自我价值,而且包括社会价值。人的自我价值是人创造价值的活动对自身的意义,人的社会价值是人创造价值的活动对社会的意义。处理好自我价值和社会价值的关系,也是把握人的价值的一个重要方面。 人作为自觉的主体,是有需要、有理想、有追求的主体。他的创造价值的活动总是同自己的需要     

论道德内化的心理机制及其特征

所谓道德内化,是指个体在后天的社会生活和实践中,经过一定方式的社会学习,接受社会的道德教化,将社会的道德原则、规范和要求转化为其自身的道德需要,形成其自身稳定的道德人格特质和道德行为反应模式的过程。道德内化的心理机制是道德主体的自我意识,它一般由“由我是什么”、“我应当成为什么”和“我必须成为什么”三个逻辑环节组成。道德内化具有他律性和自律性相统一、平衡性和失衡性相统一、共同性和差异性相统一、阶段性和整体性相统一等特点。     

A cybernetic theory of morality and moral autonomy

Human morality may be thought of as a negative feedback control system in which moral rules are reference values, and moral disapproval, blame, and punishment are forms of negative feedback given for violations of the moral rules. In such a system, if moral agents held each other accountable, moral norms would be enforced effectively. However, even a properly functioning social negative feedback system could not explain acts in which individual agents uphold moral rules in the face of contrary social pressure. Dr. Frances Kelsey, who withheld FDA approval for thalidomide against intense social pressure, is an example of the degree of individual moral autonomy possible in a hostile environment. Such extreme moral autonomy is possible only if there is internal, psychological negative feedback, in addition to external, social feedback. Such a cybernetic model of morality and moral autonomy is consistent with certain aspects of classical ethical theories.     

The Moral Luck of Rules

The text reflects on the view of morality, according to which its central elements are rules that make a society efficient, bringing the greatest benefit. I show that rules represent a part of our “circumstantial luck,” and that their particularity often makes life more difficult. As we tend to internalise rules and interpret spontaneously the situations of our lives in their terms, we may be, in the cases of unfeasible rules, prone to view ourselves as failure. Generally, rule-like statements (including moral rules) more naturally serve as tools for reflection on our past (failures) than as guidelines for the future. The presence of rules in our lives thus calls for compassion towards those who have failed in terms of the rules that they acknowledge.     

辛亥时期革命派内部伦理思想的分歧——兼论其时传统道德的历史命运

辛亥革命时期,具有相同政治立场的革命派人士,在如何对待中国传统道德这一问题上却出现了分歧。大致说来有两种有代表性的观点:一些人对传统道德基本认同,而另一些人则持基本否定的态度。这两种观点各有得失,因为,传统道德是一个多元综合体,而这两种观点都抓住且只抓住了这一综合体的某种要素,揭示了该综合体与近代社会之间的复杂关系的一个方面。通过对革命派内部的这一分歧的反思,有助于我们更好地认识传统道德的价值与历史命运。     

论道德的本真形态与派生形态

道德的本真形态是“天理”和“良心”,即普遍的、至高无上的实践法则及其在人心中的体现。道德要通过人的理论和实践体现出来,就需要实现道德的学理化和规范化,从而形成道德理论与社会规范两种道德的派生形态。     

Evolutionary Ethics and the Status of Non-Human Animals

ABSTRACT If we accept that the behaviour of humans and other animals is very substantially channelled by evolutionary constraints, it might appear that there can be no place for animals within the protection of a human system of morality.
However, the nature of plausible evolutionary constraints on the cognition of social animals, including humans, suggests that this is not so. It is likely that the most important element in our morality is the capacity to imagine the feelings of other individuals, and this capacity is so important for our ability to understand and predict their behaviour that it would be likely to be preserved by evolution even if moral behaviour had no survival value in its own right. We also use this kind of imaginative sympathy to understand and predict the behaviour of other animals, and it is this which provides the main reason for the inclusion of such animals within a human moral system. The primitive elements of morality have a survival value that is probably common to many other social species of animals. Since one of our reasons for putting a special value on human life is the human capacity for moral behaviour, we ought also to view members of these species as being of special significance.     

论艺术伦理的超道德性

如何认识艺术实践的伦理之维,事关对艺术意义的准确理解和对其审美功能的深度认识。伦理关系体现着人类的最终理想,而具体的道德规范只是人类实现其最终愿望的必要手段,仅仅遵循道德规范并不能实现人类的希望。艺术的伦理价值往往落实于对既成社会规范的挑战,而并非对时代道德习俗的循规蹈矩地遵守;艺术的伦理意义常常拥有一种超道德性。     

时间序列关系推理研究概述

时间序列关系推理是对事件发生的先后顺序关系的推理,是日常生活思维的重要方面。已有的研究关注3类推理问题,探查了不同任务变式下成人时间序列关系推理过程和推理策略,研究结果多支持心理模型理论。未来的研究应探明3类问题的性质,从心理逻辑理论的角度深化策略的研究结果,进一步揭示推理的机制。     

行政伦理困境与行政行为选择

行政责任的特点之一是其道德性 ,在行政行为选择中伦理动因占据着核心位置。行政伦理困境是行政行为选择中经常遇到的一种特殊情境 ,行政伦理困境与行政行为选择经常相伴而生 ,因此 ,谈及行政伦理困境必然涉及到行政行为选择。