高屋建瓴,求真务实,勇于担当——《科学无神论原理》(草稿)读后

《科学无神论原理》(草稿)是中国无神论学会副理事长李申教授的新作。该著分"导论"、"正编"和"附录"三个部分,依次阐述了"科学无神论"的"概念与宗旨"、"关于神祗不存在的证明"和"主要宗教神学知识及批判"。作者指出:"无神论否定的,仅仅是有神论观念",其核心内容就是"否定神的存在","中国共产党人宣传科学无神论,遵循着两条基本原则,第一,不在宗教活动场所宣传无神论;第二,不向已经有了宗教信仰的人宣传无神论。"接着梳理了马克思主义诞生之前历代人类创造"神"的过程,指出"神的形态可以变化,但神祗的超自然能力,则一如既往,区别仅仅在于超自然能力的大小。"既然神的形态在发展中,那么后出的一定是对先在者的否定或扬弃。以此为前提,作者把以前无神论者的所有证明,也把有神论者关于所谓神祗的说明,依历史顺序逻辑地联结起来,竟然使一大批著名有神论者成了著名无神论者马克思等人证明神祗不存在的忠实伙伴。由此出发,作者对事神行为做了分析和批评,同时纯粹从负面介绍了主要宗教神学知识并对它们做了点到为止的简单批判。针对宗教有神论这些年来在我国境内大发展的现实和全国人民所面临的防治邪教和宗教极端主义的产生和蔓延的历史任务,作者专门阐述了中国的宗教问题和中国共产党的宗教政策,显示了自己作为马克思主义者应有的担当。     

无神论世界观需要培养

无神论世界观需要培养,就像有神论世界观也是后天教育的结果一样。 人天生不是有神论者,但也只能说是自发的无神论者。如果不接受无神论的宣传和教育,自发的无神论者非常容易成为有神论的俘虏。人类思想长期处于有神论的统治之下,当今世界上大多数人仍然相信有神论,与无神论宣传教育的薄弱,有神论宣传教育的发达有着直接的关系。     

坚持贯彻党的宗教政策 坚决反对愚昧迷信活动──国家宗教局政法司负责人答本刊记者问

近年来一些地方愚昧迷信活动抬头，毒化了社会风气。最近中央发出崇尚科学、破除迷信的号召反映了广大人民群众包括信教群众的心声。7月13日《人民日报｝｝评论员文章指出：“崇尚科学反对迷信，要注意尊重宗教信仰自由”受到宗教界人士和广大人民群众的热烈欢迎和衷心拥护。本刊记者就此采访了国家宗教事务局政策法规司负责人。问：众所周知，无神论与有神论是对立的。宗教无疑属于有神论，宣传无神论与贯彻党的宗教信仰自由政策是否矛盾呢？答：崇尚科学，破除迷信，是马克思主义的一条重要原则；是我们党的一贯主张和基本立场。破除迷信…     

列宁的战斗无神论及其在当代的意义

列宁的战斗无神论提出了如下的观点:一是"必须不倦地进行无神论的宣传和斗争";二是"充分利用历史上的无神论资料";三是在与有神论的斗争中必须毫不妥协;四是在与有神论进行斗争时要与自然科学家结成同盟。列宁的战斗无神论在当代的意义:一是我国是共产党执政的国家,这就决定了无神论在意识形态领域的坚强地位;二是在共产党内部,不允许共产党员是一个有神论者;三是共产党的宗教政策是信仰自由,这是对群众来说的;四是对有神论者,要创造条件让他们接触无神论;五是要建立无神论的理论基础,这种理论基础来自两个方面:科学和哲学。     

恽代英无神论思想的发展脉络、主要内涵及历史评价

中国无产阶级革命家恽代英提出了较为全面系统的无神论思想。唯物论、可知论为恽代英的无神论思想奠定了理论基石。旧中国封建迷信活动盛行的现状使恽代英萌发对无神论的深入思考，其无神论思想的形成历经由浅入深、由表及里的渐进过程。恽代英主要内涵包括分析宗教的基本问题，阐释宗教信仰自由的理念，厘清宗教信仰和科学信仰的区别，评析有神论和科学发展的关系，提出对待宗教有神论的方式方法。恽代英无神论思想深化了人们对宗教的理论认知，遏制了有神论的滋生蔓延，丰富了马克思主义无神论学说。但其发展过程仍缺乏理论的一致性和融通性，看待基督教问题还不够理性和辩证。     

试论无神论研究宣传教育与宗教信仰自由的统一

无论从法律依据、理论基础、客观根据和根本出发点来说,开展无神论研究和宣传教育同贯彻党的宗教信仰自由政策都是一致的。深入理解这种统一需要弄清宗教与宗教意识形态的关系、宗教意识形态与有神论的关系、无神论与马克思主义无神论的关系。实现二者的统一要经过自觉的努力。开展无神论研究和宣传教育必须自觉遵守党的宗教信仰自由政策。坚持无神论需要克服对宗教信仰自由政策的误读。不能把公民有宗教信仰自由当成共产党员有信仰宗教的自由;不能把尊重和保护宗教信仰自由当成积极发展宗教;理解宗教的群众性不能忘记对不信教群众宣传无神论的责任,理解宗教的长期性不能忘记宗教长期存在过程中的变动性。     

简论马克思主义与宗教:兼议宣传无神论与信徒能否入党的两场争论

今年5月至9月,《环球时报》发表两位作者关于信徒入党及宣传无神论的五篇文章。其中有不少具体论断是正确的,可惜的是都被装进由下列5个错误论断所编织的框架之中:(1)"无神论是马克思主义的基础和前提";(2)"马克思主义无神论是中国特色社会主义宗教理论的世界观基础";(3)"坚持无神论是做好宗教工作的前提性条件";(4)"党的宗教工作是无神论者做有神论者的工作";(5)信徒可以入党"那就是宗教合法进入党内,唯心主义世界观、有神论在党内合法存在"。这样,被无限吹胀大的无神论取代了马克思主义哲学的地位,印证了列宁说的"只要再多走一小步,看来像是朝同一方向多走了一小步,真理就会变成错误。"在实际工作中像是在宣传全国宗教工作会议精神,实质上起帮倒忙的作用。要识别本是"无可争辩的真理"(列宁)与"多走了一小步"而铸成的谬误二者之间的界线,必须诉诸于马克思主义与宗教,社会主义社会中政党、国家、宗教三者之间关系的基本理论。     

我们为什么主张宗教信仰自由

一些国外的朋友对我们能否真诚地、彻底地、一以贯之地主张宗教信仰自由常有疑虑，他们问道：这怎么可能呢，你们不是主张唯物论。无神论的吗？关于这个无神论者能否容忍有神论者的问题，是一个关系到反对“宗教不容忍”，关系到维护宗教方面的人权，也关系到澄清对中国宗...     

保持马克思主义无神论的斗争锋芒

当前在意识形态领域,有神论同无神论的斗争突出表现为以下几个问题:是有神论还是马克思主义无神论能给中国人民带来幸福、党员能不能信教、是有神论还是马克思主义无神论能够真正实现宗教信仰自由、要不要宣传马克思主义无神论,以及公民有没有"不信仰宗教和宣传无神论的自由"。要对这些问题做出明确回答,就必须保持马克思主义无神论的斗争锋芒,在与形形色色的有神论思想交锋的过程中掌握主动权。     

正确处理宣传无神论与贯彻宗教信仰自由政策的关系

宣传无神论与实行宗教信仰自由政策,都是 党的政策主张和工作要求,都必须坚决贯彻。但是,在广大人民群众中宣传无神论,如何才能体现保障公民宗教信仰自由？保障公民信仰宗教自由,是不是向有神论拱手让出思想阵地？在思想上正确认识、在实践中准确把握两者的关系,仍然是一个需要不断探索的难题。有神论与无神论,都是人类生产力和人的思维能力发展到一定阶段的产物。有神论虽然是从原始人类对他们自身和外部自然界的错误观念中产生的,但它的出现也是人类认识进步的表现。无神论是在有神论一统天下的条件下,作为其对立面逐步生长…     

卷首语

江泽民同志关于宗教问题有著名的“三句话”，指出了宗教工作必须坚持的大原则、大方向，各级领导机关和广大干部都应深刻领会和贯彻落实。国家宗教事务局叶小文局长所作《认真做好新时期的宗教工作》一文，畅谈了学习江泽民同志关于宗教问题论述的体会，相信会对读者有所启发。近年来一些地方愚昧迷信活动抬头，毒化了社会风气。最近中央发出崇尚科学、破除迷信的号召，反映了广大人民群众包括信教群众的心声。那么，宣传无神论与贯彻宗教信仰自由政策是否矛盾？如何在实践中协调好宣传无神论和尊重宗教信仰自由的关系？如何看待现在社会上…     

《无神论入门》

这是一本关于无神论的小册子,是无神论入门书。它用极其简明但富有力量的语言论证了有神论的不足。它用一种全新的方式对待一些古老的问题。即使是有神论者,虽然不同意其中的观点,但     

一位青年牧师的适应观

50多年来社会主义条件下宗教工作的理论和实践,从正反两方面说明,宗教与社会主义社会相适应不仅是必要的,而且是可能的。一、“相适应”的涵义宗教与社会主义社会相适应,并不是指有神论与无神论两种不同思想体系之间的调和。既不是要求以唯物主义来代替唯心主义;也不是要以宗教来代替马克思主义。也就是说,既不是要求无神论者去接受唯心主义的世界观;也不是要求信教群众违心地放弃宗教信仰,去接受无神论的思想。因为相适应并不是要以取消一方以求消除矛盾为目的的。总之,相适应并非意在起到双方否定它自身固有特点和利益的作用。相适应的意…     

探析当代中国马克思主义无神论的教育问题

无神论的教育可以分为关于无神论的教育以及教育某人成为无神论者的教育,后者包括前者。我国当前社会中,马克思主义无神论的教育非常缺乏;关于无神论的教育和针对无神论者的教育之间的差别往往为人所忽视。而无神论的教育之所以现状如此,是因为它面临着一个根本问题,即马克思主义无神论与我国传统文化的关系没有理清;我们要如何在关于无神论的以及针对无神论者的教育中加入传统文化的内容?中国传统文化中的宗教,完全不同于西方历史上的宗教,它们不具备政治化的特点和倾向。马克思主义无神论的教育需要深入理解中西传统的这种差异。     

斯宾诺莎的无神论问题:历史争论及其原因

"斯宾诺莎是否是无神论者"是西方近代哲学研究中的一个重要问题。无论在斯宾诺莎生前还是在其身后都有许多人认为他是无神论者,但是斯宾诺莎生前坚决拒绝这一称谓。他不仅通过其哲学论证神的存在,论证人的最高幸福在于对神的理智的爱,还通过其生活方式来证明自己不是无神论者。通过考察批评者的观点、斯宾诺莎的著作以及无神论的含义,我们看到关于"斯宾诺莎是否是无神论者"的争论,既源于人们对神与无神论所具有的不同观念,也源于他们对斯宾诺莎著作的不同解读。由于不同人心中神的观念可能不同,对斯宾诺莎哲学的理解也可能不同,人们对斯宾诺莎是否是无神论者仍会做出不同的判断。关于这个问题的争论会不断促进人们对斯宾诺莎哲学的理解与研究。     

当代中国宗教学学科建设必须坚持马克思主义立场观点方法

以马克思主义指导学科建设,就是运用马克思主义立场观点方法研究解决本学科中的问题。马克思主义对于学科建设既是指导思想,又是第一资源。坚持马克思主义指导地位,包括把它作为首要学术资源。把马克思主义作为学术资源,并没有替代它作为指导思想的地位。在宗教研究中坚持人民立场,必须自觉代表包括信教和不信教群众在内的最广大人民的根本利益。马克思主义无神论是当代中国宗教学一块不可动摇的基石。模糊了无神论观点,就动摇了整个学科的基石。宗教是一个矛盾统一体。宗教学学科建设应该是不断分析矛盾、解决矛盾的过程。要正确认识和处理当代中国宗教学与其他宗教学的关系、马克思主义无神论与其他无神论的关系。     

西方无神论角色变迁与现状:兼评《剑桥无神论指南》和《牛津无神论手册》

学界一般将西方无神论史视为无神论不断进化的历史,或者无神论和有神论相互斗争的历史。本文尝试就无神论在不同时期的角色变迁理解无神论的历史和现状。西方无神论经历了从指控异己、异端、异教徒和不信教者的思想罪名,到作为个人、组织乃至国家的明确主张,再到无神论者与有神论者对话主题的演变。21世纪初出版的《剑桥无神论指南》和《牛津无神论手册》是体现这种对话的综合性著作。无神论对话需要更多文化背景学者的参与。     

全国宗教工作会议 对宗教理论政策的新阐述、新概括、新发展

党对宗教问题的基本观点和基本政策：(1)宗教有其发生、发展和消亡的过程，在社会主义社会将长期存在，不能用行政力量去消灭宗教，也不能用行政力量去发展宗教。(2)宗教信仰自由受宪法保护，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。(3)要宣传无神论，但不能把有神论和无神论的区别等同于政治上的对立。要坚持政治上团结合作、信仰上互相尊重。     

我国宪法是否赋予了公民宣传无神论的自由?

我国宪法是赋予了还是否定了公民宣传无神论的自由,这是开展无神论宣传教育必须回答的前提性问题。信仰宗教或者不信仰宗教,都是宪法赋予公民的权利。公民从事研究或创作,宣传自己无神论的主张,也是宪法赋予的权利。宪法关于"公民有宗教信仰自由"的规定和国家"进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育"的规定是统一的,符合全体人民包括信教群众和不信教群众的根本利益。     

苏联坚持教育与宗教相分离的政策措施述论

苏联为了贯彻教育与宗教相分离原则,其主要政策措施为:一方面保障公民宗教信仰自由,坚持教育与宗教相分离,处理好国家与教会、国民教育同宗教的关系;另一方面,则是在思想领域开展反对宗教有神论的无神论宣传教育。这些政策为我国坚持教育与宗教相分离原则提供了教益与启示。