关于宗教信仰自由和宗教与社会主义社会相适应问题

去年一年里,中国成功申办奥运会和顺利加入WTO,国内外形势一派大好,可是在新形势前面,教内外、恐怕主要是教内,有些人存在着这样或那样的疑虑。我想从我们教会领导层的角度谈谈对我国的宗教信仰自由政策的感受和我们中国天主教会怎么与社会主义社会相适应两个问题。     

反对宗教极端主义不能针对特定民族和特定宗教

在当代国际政治生活中,宗教极端主义的兴起是人们普遍关注的一件大事。近年来,宗教极端主义不仅在国际上甚嚣尘上,而且对我国的社会稳定和国家安全也带来了一定的影响。宗教极端主义是宗教蜕变的产物,本质上并不是宗教,但它又披着宗教的外衣,欺骗和裹胁信教群众,对此我们必须提高警惕。本期,我们约请了有关学者和宗教界人士,就宗教极端主义的成因和态势、特征和实质、以及我国各宗教对待宗教极端主义的主张和态度等进行了笔谈,相信对认清和防范宗教极端主义会有所裨益。     

共产党员不能信仰宗教

在这次全国宗教工作会议上,习近平总书记重申了共产党员不能信仰宗教的政治纪律。本文从三个方面进行探讨:一是从认识世界和改造世界的角度,阐述唯心主义和唯物主义的区别,探讨共产党员为何是彻底的唯物主义者;二是从党的历史、文件和领袖讲话精神出发,探讨共产党员不能信仰宗教何以成为党的政治纪律;三是论述共产党员只有坚定理想信念、坚守政治底线,才能始终坚持自己的精神追求,不忘初心,继续前进,完成中华民族伟大复兴的历史使命。     

共产党员不能信仰宗教

近年来,一些地方有的共产党员热衷于参加宗教活动,个别共产党员甚至认为,宗教信仰自由,是宪法赋予每个公民的民主权利,公民信教还是不信教,公民有选择的自由,共产党员也是公民,也应该有信教的自由。诸如种种的想法,是完全错误的,各级党组织应引起足够的注意。     

不能将宗教与宗教极端主义混为一谈

宗教在社会生活中的发展有其自身的规律。当前,宗教日益重视社会参与和政治参与,日益发挥其文化的社会功能。同时应看到,宗教与社会冲突、民族冲突的交织会日趋紧密。一些具有政治企图的人,利用理想与现实的矛盾和差距,以宗教情感、宗教认同来网罗、纠集并激励那些宗教盲从者、政治不满者、社会失意者、失学失业者、生活无着者以及无赖和游民,形成在宗教名义下的政治反对派,组织或建立具有政治色彩的小社团,从事不利于国家和社会的活动。在政治反对派的成员中,也有那些出身中产阶级或上层社会、生活条件优越、受过高等教育、具有良…     

共产党员不能信仰宗教

近年来．随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样．一个值得注意的现象是．共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多．有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时．社会上乃至党内出现一种声音,认为应该“开禁”。允许党员信教,还罗列出党员可以信教的种种理由以及党员信教的诸多“好处”．甚至指责不允许党员信教与宪法保障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上．我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的．从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识．任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。     

共产党员为什么不能信仰宗教

共产党员不应信仰宗教,这是一条基本原则。为什么要坚持这样的原则？因为神是不存在的。     

伊朗民众宗教信仰与宗教生活新趋向剖析

许多针对伊朗社会宗教信仰的调查研究显示,一种新的宗教信仰动向正在该国发展,其表现是,虽然大多数伊朗人仍然将宗教信仰视为自己生活中最重要的元素,但是普通人参与宗教活动和对宗教机构的信赖程度都较低.本文将阐述这一现象的具体表现,并试图通过分析国家政权、现代化和身份认同等因素对个人宗教信仰变化的影响,讨论这一宗教信仰新动向产生的原因和发展.     

不能脫离矛盾的諸方面来談同一性和斗爭性

矛盾諸方面的同一性和斗爭性,是对立統一规律的基本內容,把这个問題弄清楚了,对立统一規律的其他問題就比較容易弄清楚,从而使我們真正懂得辯証法的核心和实質。最近,对于对立統一規律所涉及的問題的学习、研究和討論,在过去的基础上进一步展开了;关于矛盾諸方面的同一性和斗爭性的关系問題,是最近討論的中心問題之一。我們認为对这个問题的討論,无論在理論上或者在实踐上,都是十分有意义的。本文是我对矛盾诸方面的同一性和斗爭性問題的一点理解,不妥之处,希望同志们批評指正。     

多元和合的中国宗教 评《中国人的宗教信仰》

<正>宗教的观念与活动是人类精神生活重要的组成部分,甚至往往是"最重要、最迷人的部分"(冯友兰语)。故《左传》有云:"国之大事,在祀与戎。"华夏传统中,与祭祀相关的宗教活动、与战争相关的军事活动均视为国家大事,国家层面的宗教事务、宗教活动及相关的宗教制度是极受重视的。在如今这样一个全球化的时代,如何从全球视角重新看待中国宗教的发展,中国的宗教信仰是如何参与到世界宗教信仰的发展中,并在此过程中展示出中国文化的珍贵品质与独特贡献的呢?     

宗教信仰自由与科学无神论教育--一个关系社会主义时期宗教问题的思考

这些年来,在现实社会生活中,出现了许多极为反常的现象。一些地方超出宗教政策允许的范围,出现了滥建庙宇之风。“气功热”、“传统文化热”、“特异功能热”遍及全国城乡,而其中的许多内容是在宣扬封建迷信。一些宣传鬼神迷信的出版物大量出版,充斥街头书摊,看相、算卦、看风水一类的迷信现象沉渣泛起。“一些迷信、愚昧活动日渐泛滥,反科学、伪科学活动频频发生,令人触目惊心”(1994年12月5日中共中央、国务院《关于加强科学普及工作的若干意见》)“法轮功”一类邪教孳生、蔓延、坐大成势。一些共产党员、党员干部也迷失方向,放弃辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观,相信迷信邪说、相信有神论,有的人陷入了“法轮功”     

政治信仰和宗教信仰关系研究

"信仰"本义是相对于"知识"而言,指自愿把某些尚未得到理性或经验证明的观点当真理,特指对宗教神学的信奉,与科学理性精神相对立,后来也转指对"知识"的信奉。宗教信仰中的信仰是本义,政治信仰中的信仰是转义。政治信仰是政治观,宗教信仰是世界观,二者领域不同,但关系复杂(既非并行不悖,也非截然对立)。马克思主义政党的政治信仰建立在辩证唯物论和历史唯物论之上,其科学无神论世界观与以唯心论和形而上学为支柱的宗教有神论世界观是根本对立的。     

读《共产党员不能信仰宗教》感言

本刊在今年的第一期,转载朱维群同志的《共产党员不能信仰宗教》一文。共产党员不能信仰宗教,这本来是个常识问题,正如朱文所说,一个公民加入共产党,“就意味着他无条件地接受马克思主义的辩证唯物主义世界观,也就意味着他根据公民所享有的宗教信仰自由权利自愿选择了不信仰任何宗教。”怎么可能既相信以科学无神论为基础的辩证唯物主义世界观,又相信有神论呢？这不是很滑稽的事情吗!     

论宗教信仰与宗教行为的分离——以"中国汉民族宗教体验调查"为例

本文以2005年"中国汉民族宗教体验调查"结果为基础,就当代中国宗教徒的宗教冷漠、非宗教徒的宗教倾向和无神论者的宗教兴趣展开讨论,试图揭示当代中国汉族民众宗教信仰与宗教行为分离的现实,并就其缘由进行初步探讨。     

一位科学家眼中的宗教信仰问题——简介“客观世界中的科学与宗教”观点

本文介绍了一位美国物理学家马特·杨(Matt Young)文章,他理性地检验了宗教信仰的假定和证据,强调了相信科学事实是一种合理的信念,科学与宗教不可调和,赞同被称之"宇宙的宗教情感"替代有神论信仰的观点。     

读《共产党员不能信仰宗教》感言

本刊在今年的第一期,转载朱维群同志的《共产党员不能信仰宗教》一文。共产党员不能信仰宗教,这本来是个常识问题,正如朱文所说,一个公民加入共产党,“就意味着他无条件地接受马克思主义的辩证唯物主义世界观,也就意味着他根据公民所享有的宗教信仰自由权利自愿选择了不信仰任何宗教。”怎么可能既相信以科学无神论为基础的辩证唯物主义世界观,又相信有神论呢？这不是很滑稽的事情吗!     

李鹏在全国宗教工作会议上强调 正确执行宗教信仰自由政策 做好宗教工作建设社会主义祖国

新华社北京12月5日电(记者郑庆东、罗布次仁)国务院总理李鹏在今天开幕的全国宗教工作会议上强调指出正确执行宗教信仰自由政策,做好宗教工作,有着重要意义。全党和广大干部都要从思想上充分认识宗教工作在党和政府工作中     

宗教理解和宗教多元论问题

我们几乎都能肯定,诸宗教之问或多或少都有"排他"倾向,认为真理掌握在自己的手里,其他宗教信仰或多或少是错误的.一般宗教都在宣传自己的优越性,为自己的存在合理性寻找依据,即使是那些自认为是"非宗教的宗教"也是如此.     

破解宗教信仰之谜——文化哲学视野下的《宗教概论》

宗教是人类最早创造的文化形式之一。这种文化形式在中世纪与哲学的形而上学相结合而成为最高的意识形态,统治着这一时期人们的精神生活。文艺复兴的理性从宗教的批判中发展起来,却并没有消灭宗教,而是保留了宗教,使其成为科学理性的一个补充要素而存在,于是,宗教与科学就成为现代人生活中的互补要素而发展。由于科学与宗教的互补存在,人们产生了一种错觉:理性与信仰是由不同的文化形式来表达的,科学表达理性,而宗教只是表达信仰。20世纪以来的文化哲学直接挑战了这种观点。在文化哲学看来,理性与信仰作为人类生活的互补要素,存在于任何文化…     

新疆的宗教和宗教生活

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