理智和灵命

沈子高主教解放前曾先后担任中华圣公会陕西教区主教和圣公会中央神学院院长，金陵协和神学院成立后担任我院神学教授。本期《金陵神学志》重新发表沈主教针对我国基督教中存在的反理性主义偏差所作的一篇演讲。这篇演讲在今天还是很有教益的。     

灵命致贫的原因

圣经马太福音5章3节说:“承认自己灵性贫乏的人多么有福啊,他们是天国的子民。”(新译)但在教会里,对待灵性的贫乏有两种光景:一种是不知道自己灵性的贫乏,还自以为富足;另一种是常常感到自己贫乏、可怜,而不知如何是好,甚至灰心丧气,无福可言。     

警惕灵命的麻木

主说:"人若不背起自己的十字架跟随我,就不配做我的门徒。"这句话说得很重,不配就是没有资格。背十字架很难,但的确是跟随主的条件,因为在背十字架的过程中,你的属世的毛病都会去掉的。     

常交通长灵命

交通是什么意思?交通,在主内与在世俗中截然不同,在世俗中指海、陆、空中的船、车、飞机给人提供的往来便利,而在主内是弟兄姊妹彼此相通,通过交流,达到沟通。在主内,交通是继读经祷告之后的主要灵修功课,弟兄姊妹在一个团契里,以耶稣基督为中心,为了分享属灵的福泽,分担在世的使命,进行交通,互     

警惕灵命的麻木

旧约以色列人的大祭司,在他们所穿戴的以弗得和挂在面前的胸牌上,都刻有以色列十二支派的名字.这是告诉我们今天侍奉主的人,在我们的内心也要刻有上帝所顾念之百姓的名字以及他们的需要.     

教牧同工的灵命与追求

我们要讲教牧问题,必须先从教牧同工的个人说起。他必须是一个合神心意的工人,是一个合乎主用的工人。不然的话,讲什么教牧学都是无用,根本不是神拣选的器皿。怎能够让神使用呢?根本不是一     

论贾玉铭的灵命神学

贾玉铭的灵命神学是神学"中国化"实践的产物,它立足于信仰根基,实践于中国环境,以灵命、灵程、灵交三个环节涵盖西学传统中"皈信"的本质,又适应中国宗教中"修炼"的形式。灵命中"基督人"观念暗合中国心性玄学的"真人"追求;灵程中的"重生、灵洗、道化"也隐含道家"天人合一"影像;灵交中的"静思、退修"也颇有中国传统宗教"感通、修悟"等形式。但是这些"中国化"策略是以"信仰忠诚"为基础前提,实践态度也能接受"多元共和"的文化位置。     

牧者的灵命健康之路

<正>圣经《创世记》2章记载上帝用尘土造人,将“生气”吹入人的鼻孔里,使人成为了“有灵的活人”。因此,人有从上帝而来的灵命。既有灵命,就要留心灵命的健康。新约圣经多处提到灵命健康,施洗约翰是“心灵强健”的人（参路1∶80）,使徒约翰劝勉信徒要“灵魂兴盛”（参约叁2）,保罗说敬虔的灵性操练益处多多（参提前4∶8）。牧者受托牧养上帝的羊,灵命健康,尤其重要。牧者灵命健康的表现有敬畏上帝、渴慕上帝、顺服上帝等,虽然很难以明确的标准衡量,但大致上离不开与上帝和好的路径、喜乐的侍奉,以及建立生命成长的工作观。     

教牧人员的灵命培育与塑造

<正>一般而言，中国教牧人员指牧师、传道员和神学生，即接受呼召将身体献上做活祭奉献给主耶稣基督和教会的同工。17世纪的巴克斯特（Richard Baxter）说，牧师应当能急人所急，又能宽容其所不急的，牧师应具口才恩赐，常存虚心，深知自我人性的不足，谦卑主前。19世纪英国圣公会欧申堂（Ashton Oxenden）主教在著作中提到，牧师应该具有爱心、圣洁、庄重、智慧、审慎、仁慈、克己，言行一致志向坚定，乐观且充满希望的气质。教牧人员作为传道员或担任其他工作，首先应当是牧者，     

论爱国爱教与政教关系

当历史的长河奔流到20世纪中叶的时候,发生了—件令全人类瞩目的大事,古老而又伟大的中华民族经历了百年苦难的洗礼之后敲响了复兴的钟声。中国人民在中国共产党的领导下,历经几十年浴血奋战建立了中华人民共和国。这个新兴的社会主义国家使人类历史翻开了新的一页,在这新的一页上,人类社会的宗教史、聊及政教关系史也开始续写新的篇章。     

教牧同工的灵命与追求北大核心

我们要讲教牧问题,必须先从教牧同工的个人说起。他必须是一个合神心意的工人,是一个合乎主用的工人。不然的话,讲什么教牧学都是无用,根本不是神拣选的器皿。怎能够让神使用呢?     

跨入新一年灵命更丰盛

在父神的看顾和带领下,我们平安地度过了2005年,迎来了2006年。回眸以往,数算主恩,我们感慨万千,展望未来, 默想神爱,我们充满信心。因为神以恩典为年岁的冠冕,他的路径都滴下脂油。正如《赞美诗》中所说的“主恩深广无量无边, 在主爱中又过一年”。人们常说一年之计在于春,在这辞旧迎新的时刻,我们一定会有许多新的思考,有许多新的打算和计划, 企盼着在新的一年里有新的收获,当然也面临着许多新的挑战和新的压力。进入新的一年,我们当怎样迈开新的步伐,跨上新的台阶,这是值得我们深思的问题。现从三个层面来思考,与大家共同勉励。     

浅谈祭司传统的灵命信息和神学

本文简要叙述了祭司传统的历史、祭司阶层的重要地位和"祭典"的神学与灵命信息,指出旧约献祭和节期等敬拜制度的意义,不仅仅在于"预表"新约时代某些事物,而且在于教导我们持守一种庄严、有序的敬拜生活,并负起为邻舍代祷的责任。     

浅析教会与国家、社会之关系

今天的教会还在地上,就必须要适应周围的环境。中国的基督徒生活在中华大地上,就要在这个地方为神传扬福音,为基督作好的见证,因此,应当正确看待教会与国家、社会的关系。 一、教会应有爱国的见证 基督徒应当爱国,因为爱国是每一个中国公民天经地义的事,也是主耶稣的教训和圣经的真理。 主耶稣就是一个爱国的榜样。他生在犹太国,从小就热爱自己的国家,他熟悉本国的律法,遵守     

东晋南朝士人与佛教之关系浅析

佛教入华后至东晋才开始盛行,其重要原因即佛教至此始为士人普遍接受,从而逐步成为上流士大夫思潮之中心。本文主要讨论了东晋南朝时期士人接受佛教的过程中所呈现出的一些基本特征,分析了士人信仰转向佛教的主要原因,士人群体由个人化到集团化再到国家化的奉佛历程,以及士人对佛教的不同态度。     

清华简《命训》与墨家“命”论之比较研究

清华简《命训》篇论述了“大命有常,小命日成”和“司德司义”“赐之福”“降之祸”的天命观,此与墨家的天志、明鬼、非命等思想多有相似之处。这两者皆是对西周以来道德本位的天命思想的继承和发展。除了揭示道德与非命之间的关系外,清华简《命训》还强调“道天莫如无极”以树立天的权威,并通过“明王”来“道天正人”。在这一点上,墨家思想与其存在较大不同,这体现出两者对西周天命观念的不同发展路径。     

培育爱国之情 激发报国之志

在省委统战部和省民族宗教厅的大力支持下，福建省天主教中青年教职人员赴京学习考察团一行13人在团长、省“两会”副主任、闽东教区助理主教詹思禄，副团长、省“两会。副主任池惠中的率领下，于2001年11月5日从福州出发乘机飞抵北京。     

朝觐之路上的爱国情怀

新中国成立70周年前夕,我国1.1万余名各族穆斯林在位于沙特的麦加履行朝觐功课,大家在异国他乡抒发爱国情怀,祝福伟大祖国。2019年7月至8月,新中国成立70周年前夕,我国1.1万余名各族穆斯林在位于沙特的麦加履行朝觐功课,大家在异国他乡抒发爱国情怀,祝福伟大祖国。     

力与命

正墨子这个人很有意思,凡是当时社会上流行的思想,他都要非掉。当时诸侯间争战剧烈,他就非攻;当时儒家在社会上是显学,他就要非儒;当时社会流行命运观念,他就要非命。我感觉诸子百家中,墨子是一个特别有热血,也特别有正义感的人。他老是喜欢和当时的流行思想唱反调,这大约也是侠客的本性使然。墨家,本身就是侠嘛!墨子的三篇《非命》在我看来有重要价值。由于当时社会生产力水平很低,人们还认识不到偶然性中的