论\"四有\"与健康素质

适应社会主义现代化建设的需要,培育\"四有\"公民,提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质,对于中国特色社会主义事业的发展已经并将继续发挥重大的推动作用.党的十六大报告提出的全面建设小康社会的奋斗目标中,在继续强调要提高全民族的思想道德素质和科学文化素质的同时,还明确提出了提高民族健康素质的任务.在新世纪新阶段,我们必须自觉地把提高民族健康素质提上重要日程,培育身心健康的\"四有\"新人.     

伊尹“耕于有莘”的地域文化信息

伊尹的形象,是儒家学派在阐述自己政治理念的过程中不断增益附加,从而逐渐丰满起来的。从儒家文化圈的范围看,伊尹应生活在宋、卫一带,透过伊尹"耕于有莘之野"及其佐商灭夏的历史事实,可以看出伊尹为什么要"耕于有莘"、"有莘之野"位于何处、伊尹在何地佐商灭夏等地域文化信息。     

解码\"慈孝文化\"

\"文化密码\"是一个民族的文化得以代代相传而成为\"传统\"的内在奥秘.解开\"密码\"才能把握和自觉地弘扬\"传统\".中华民族传统\"慈孝文化\"的文化密码,就是血缘亲情、\"亲子之爱\"以及内在于其中的亲情\"双向交往\"伦理关系的心理机制.\"慈孝文化\"是父母与子女血缘真情(\"本\")与道德规范(\"末\")的统一;不要\"弃其本而适其末\",而应\"崇本以举其末\".要建设\"和谐家庭\",生活在现代社会的为人父母和为人子女都应该自觉这种基于血缘关系的人类\"亲情\"之爱,和基于父母与子女之间真情的\"双向交往\"机制的亲情关系.     

论\"兽下境界\"

人作为\"天使\"与\"禽兽\"的杂合物,其道德并非总是处于高于动物的,它有时甚至处于禽兽不如的\"兽下境界\".人是自由的存在物,人的自由给人以广阔的从善发展空间的同时,也给人以广阔的从恶发展空间,自由是人走向\"兽下境界\"的通道;人是文化的存在物,人既可能因利用文化而高于动物,也可能因利用文化而禽兽不如,\"兽下境界\"的形成正是人通过文化工具而对恶的张扬.\"兽下境界\"是客观存在的,它构成法制社会的深刻根据.     

穆斯林餐具里面有文化——唐山新月穆斯林瓷厂见闻

早在新石器时代,黄河流域的仰韶文化就有了＂饮食三具＂：饮具、食具、盛具。这如同当今《现代汉语词典》对＂餐具＂的解释：＂吃饭的用具,如碗、筷、羹匙等。＂古往今来,餐具与肴馔相伴,发生了很多故事,书写着饮食文化。     

论佛廉文化

"佛廉文化",是指佛教文化中蕴含的许多廉洁、廉政的元素。其既有深厚的佛教哲学思想基础,也有现在我国反腐倡廉建设的现实需要。其内涵包括缘起性空的世界观、中道的方法论、"无我"的人生价值观、"五戒""十善"的行为规范、因果报应的人生法则、"清心寡欲"的养生之道、普度众生的境界追求等七个方面。其现实意义体现在:对利用和弘扬中国传统佛教文化具有示范意义;对构建中国特色社会主义廉洁文化体系具有理论意义;对推动廉政教育具有方法论意义;对反腐倡廉建设具有治本意义。     

《成唯识论》种子本有论探析

《成唯识论》中被视为正义的护法种子说,虽相传是对护月本有说与难陀新熏说的“新旧合说”,但本质上,护法之种子义是本有论的.将一切种子放在刹那生灭、一类相续的种子流中考察,难陀的新熏是无中熏有的新熏,而护法的新熏是必有本有种子为其先导的,两者的差异通过对“闻熏习”的不同释义表现出来.护法与护月的差异则表现在对熏习义的“熏生”与“熏增”两种不同解释上.以《成唯识论》的立场看,熏生是因缘性的,熏增则是增上缘性的.以熏生释熏习是《成唯识论》的正义,故《成唯识论》的性种、习种说应与其本有种、新熏种的定义相吻合.     

论有中国特色的可持续发展的道德选择

有中国特色的可持续发展涉及社会生活的诸多领域和方面。道德领域是有中国特色的可持续发展的重要视域。没有道德的介入 ,有中国特色的可持续发展将是不完整的 ,也是难以为继的。本文围绕道德人、道德观、道德律和道德力等方面的研究 ,比较系统地阐述了道德建设与有中国特色的可持续发展的内在关系 ,探讨了我国可持续发展在道德领域中面临的深层次问题。揭示了重视和加强道德建设是有中国特色的可持续发展的必然选择     

说一切有部俱有因的定义

关于俱有因的定义,现今的大多数辞典都是采用《俱舍论》第六卷中的“互为果义”的定义。但实际上这一定义是世亲用来指出有部在理论上存在矛盾的定义,并且受到了众贤的强烈批判。众贤在《显宗论》第九卷中则以“同一果义”来定义俱有因。其中的差异是因为在最早出现六因理论的著作《阿毘达磨发智论》中只是列举事例而没有给六因下定义,而六因理论又随着时代的发展而发展,所以在六因的定义上,存在着争论。比如,在《大毘婆沙论》中没有讨论到:“法”是“随相”的俱有因,而“随相”却不能成为“法”的俱有因的这种非对等的情况。因此《大毘婆沙论》中将俱有因理解成心和心所的这种互为因果,相互对等的情况。因此对俱有因的定义就偏向于“互为果”。而后来由于生灭四相理论的引入,所以触及到法与随相非互为俱有因的情况。但当时俱有因的定义还是延用原有的“互为果”的说法。因此遭到了《俱舍论》的强烈的攻击。最终,众贤将俱有因定义为“同得一果”。即同得一(士用)果的其它法是该果的俱有因。从而含摄了互为因果和非互为因果的两种情况。     

论美术教育的文化传承

美术教育在现行的新课标中已经被提升到了一个文化的高度,美术学习成为了一种文化观照下的学习。因此,现行的美术教育应该让学生在文化的情境中认识和理解美术,并通过美术的学习来认识文化和感受文化。