共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
从教徒的人数上来看,印度教可谓是世界第三大宗教。据1991年大英百科年鉴统计,印度教徒有7亿多人,约占全世界总人口52.9亿的百分之十三以上,仅次于基督教徒(17亿多)和伊斯兰教徒(9亿多),但多于佛教徒(3亿多)。在尼泊尔,印度教被奉为国教,百分之八十五以上的人信仰印度教。在印度,印度教属第一大宗教,其信徒占全国人口的绝大多数。根据1981年印度政府人口普查的结果,印度教徒为5.5亿,约占印度总人口的百分之八十三,现今的印度教徒早已超过7亿大关。广大的印度教徒遍布于印度的各个地区,有的邦百分九十以上的居民崇信此教。印度教徒最多的邦为北方邦,高达9千2百万人; 相似文献
2.
由于历史原因,诸多国人把外国人称为"洋人",其所信奉的基督教被称为"洋教",入教的中国人则被称为"洋教徒"。而在教会内,信徒会把非基督教信仰的人称作是"外邦人"。"洋教徒"与"外邦人"这两个称谓常常导致不愉快的事情发生。因着近代基督教入华的历史因素和对现今中国基督教认知滞后的原因,民众与教徒双方在某些概念上存在着理解的偏差,阻碍了双方的彼此接纳。 相似文献
3.
清代中叶是四川天主教会发展的重要阶段.负责四川教务的巴黎外方传教会强调造就耶稣的忠实信徒,通过神父和会长对教徒进行双层监管,要求教徒遵守中国礼仪禁令,向教徒灌输宗教思想,并在一定程度上约束教徒的经济行为.这些措施一方面有利于坚定教徒的宗教信仰,增加教会的凝聚力和促进教会发展;另一方面其明显的保守和内敛特征实际上是意图割断教徒与教外群众的政治、文化和经济联系,从而造成民教分离. 相似文献
4.
本次调查主要集中在浙江杭州、宁波及福建的莆田、厦门,因为这些地区是我国东南沿海佛教分布的重要地区。调查中的所得样本为321个,其中浙江杭州72人(占总数的22.4%)、宁波为66人(20.6%)、福建莆田为123人(38.3%)、厦门为60人(18.7%)。样本的基本情况是:在调查总数中,男性占76.5%(241人),女性占23.5%(74人);在教徒年龄结构方面,18—35岁的青年教徒占43.9%(145人),是教徒中的主体,36—50岁的教徒占22.2%(76人),51—60岁的教徒为12.3%(42人),61岁以上的老年教徒为18.1%(62人);在教徒的职业构成中,学生教徒为35.2%,是教徒的主体,然后依次是工人… 相似文献
5.
中国人的宗教皈依历程:以山西佛教徒与基督教徒为对象的考察 总被引:1,自引:0,他引:1
本文借助于问卷调查与深度访谈两种方法,对130名宗教徒的宗教皈依过程进行研究.研究发现,宗教徒的宗教皈依是一个渐进、单一的过程,并且更具有"内生型皈依"的特征,生活的压力、挫折或生命的危机状态不是促使宗教徒皈依的普遍因素,但功利性的欲求、心灵的空乏以及精神世界的不满足感是潜在涌动的促使教徒皈依宗教的内在张力.不同宗教信仰类别宗教徒的皈依历程具有一定的差异,而不同文化程度宗教徒的皈依历程则具有显著的差异. 相似文献
6.
7.
现在佛教界强调提高僧尼素质的较多,僧尼的培训工作也开展了不少,而强调在家教徒素质的却较少,而对在家教徒的宣传培训工作就更少。提高僧尼素质,这是明智的做法,而且还要大力提倡,但我认为我们佛教界在提高僧尼素质的同时,还要狠抓提高占教徒总人数中大多数的在家教徒素质的工作。(一)提高在家教徒素质刻不容缓(l)我们现在在家教徒的佛学水平很差,有的连基本常识都不懂,有的缺乏正信,有的因缺乏佛教理论的指导而瞎修持,走了很多的弯路,有的信仰虔诚者,往往又是迷信活动的积极参与者,难怪使一些教外人士把佛教与迷信划上… 相似文献
8.
苍南基督教教徒群体具有群体凝聚力、认同感、整合能力强等特征,其教徒成员具有诚信、节俭、努力上进、博爱等经济伦理信念。教徒的个人经济伦理信念及其所属群体特征在更好地获得与积累企业资金、加强内部人员的联合、优化企业管理等方面促进了其所有企业的发展。 相似文献
9.
在帝国主义、反动阶级利用天主教散布的一系列反动谬论中,“天下教徒是一家”这个反动观点,对教徒群众的危害,可谓最大了。为了使天主教徒种下“天下教徒是一家”的毒根,他们把这个谬论定为“教义”,向教徒反复灌输。在天主教徒过去经常念育的《要理问答》中就曾经这样写着:“普天下奉教人,共成一会,犹如一身。”人们知道这句话的通俗说法,就是“天下教徒是一家”。具体地讲,就是只要信天主教,不管他是帝国主义分子或是殖民地、半殖民地受压迫的人民,就成了一家;只要信天主教,不管他是地主、资本家或是农民、工人群众就成了一家。 相似文献
10.
11.
12.
最近,印度古吉拉特邦印度教徒与穆斯林的冲突引起举世关注。2月27日,3000多名印度教徒参加完在印度教圣城阿约迪亚举行的宗教活动后乘火车返回家乡,途经印度古吉拉特邦的小镇停车时,与当地的穆斯林发生了摩擦。接着,近千名歹徒用石块、硫酸袭击车上的乘客,纵火焚烧车厢,造成58人死亡。这一突发事件成为导火索,引发了自1992年以来最严重的宗教流血冲突。骚乱像瘟疫—样在古吉拉特邦蔓延,愤怒的印度教徒对穆斯林进行报复,纵火焚烧穆斯林的房屋和汽车,700多名穆斯林被活活烧死,包括妇女和儿童。骚乱发生后,印度政府派军队维持秩序,古吉拉特邦实行宵禁。目前事态虽已得到控制,但是造成的后果却是深远的。本刊特邀专家撰稿,深度分析事件的来龙去脉。 相似文献
13.
本文以近代历史文献为基础,分析了近代中国知识界对开封犹太人身份的理解.由于缺乏宗教知识特别是犹太教知识,许多近代知识分子将开封一赐乐业教徒误认为天主教徒或景教徒.随着西方宗教的传入和一些知识分子游历海外,19世纪末期中国知识界开始把开封一赐乐业教徒和西方犹太人联系起来,并认为古代开封犹太人已经完全失去其民族特性,同化于主流社会. 相似文献
14.
15.
香港建道神学院学者梁家麟博士从80年代至90年代末专注收集农村教会资料,著有《改革开放以来的中国农村教会》(1999年香港建道出版社)。该书“就农村教会作为中国主流的现象,探讨基督教在中国未来的角色和挑战。”本文根据近年来调查所得,重点研究农村天主教徒和新教徒在市场经济的冲击下发生的变化,回应梁书。一、农民和农村的历史命运从世俗层面考查,农民教徒和非教徒农民都生活在农村,依附于土地和农业经济。农民教徒在经济、政治方面的社会地位的变迁,是同非教徒农民基本一致的。中国社会科学院社会学研究所耗费三年时间调查研究了20年… 相似文献
16.
通过对城市和乡村基督教徒关于死亡和濒死态度的比较研究,探索城市和乡村基督教信徒对死亡和濒死态度的差异性及形成原因,为死亡教育和临终关怀服务的开展进行理论探索。本文认为城市教徒在对死亡和濒死的理解和态度方面比张庄地区教徒更现实、更世俗化,在思想与行为方面发生一定程度的异化。而乡村教徒对于基督教教义中关于死亡和濒死的论述认可程度较高,在思想和行为上更接近于基督教关于死亡和濒死的论述。 相似文献
17.
印度宗教界近年来有两大热点问题引起国际社会高度关注。其一是印度教徒与穆斯林关于巴布尔清真寺庙址之争,其二是佛教徒与印度教徒有关大菩提寺管理权之争。笔者曾有专文论述前者,本文主要对后者的来龙去脉作些追溯和评介。 相似文献
18.
土山湾印书馆出版的《汉学丛书》中,收有6位华人教徒所撰写的18部西文著作。华人教徒的著作广涉中国的制度、历史和文化等方面,虽有传教方面的动机,客观上却促进了西方人对中国的了解。这些著作在获得汉学界认可和赞誉的同时,还在不同程度上影响到了中西学术界的相关研究。华人教徒的著作不仅是"交错的文化史"的较佳注脚,还展现了汉学史的多样性,也为解读"侨居地汉学"提供了难得的案例。 相似文献