马克思视野中的“世界主义”

世界主义有着久远的学术传统。马克思对世界主义的关注，是在同青年黑格尔派、“真正的社会主义”论战中开始的。对于青年黑格尔派、“真正的社会主义”的伪善的世界主义，马克思给以深刻的揭露和批判，同时阐明了自己的世界主义立场。马克思并不是一般地反对世界主义，而反对的是虚假的世界主义；也不是一般地反对民族主义，而反对的是狭隘的民族主义。在马克思的视野里，世界主义有多重面相：用于政治经济学批判分析的世界主义，用于价值批判的世界主义，用于现代社会描述、考察的世界主义，用于国际工人运动和人类解放理论阐发的世界主义。马克思考察世界主义依据的理论基础是唯物史观，坚守的立场是人民主体，秉持的思维方式是“具体的普遍”,运用的主要方法是矛盾分析法。在新的历史条件下，应当坚守世界主义的文明价值，建构新的世界主义，重建世界经济政治秩序。     

爱国主义是国家凝聚力的精神核心

一个国家的兴衰荣辱,与其国家凝聚力有着紧密的正相关关系。爱国主义精神是国家凝聚力的精神核心,对于国家凝聚力来说无疑是至关重要的因素。爱国主义精神不仅是国家凝聚力最具广泛性的道德基石,而且是国家凝聚力最坚实的精神支柱。当今中国要大力弘扬爱国主义精神,必须克服几个认识上的障碍:一是把"世界主义"与爱国主义对立起来,进而否定爱国主义精神;二是把爱国主义等同于狭隘民族主义,从而否定爱国主义精神;三是把爱国主义与社会主义分裂开来,因而把人们的认知引向歧途。     

超越世界主义

总的说来,有关世界主义的探讨基于共同体已经存在或仍待实现的假定。这种假定的一个共同点是共同体代表包容"我们"并排斥"他者"的界限。相应地,将手伸向"他者"的纷争构成对宇宙——秩序的寻求,其实现是世界主义。这样,世界主义以倾向于综合的对立存在论为基础。这里辩护的主题是,作为一个联结点,而不是作为排斥"他者"的一个环节,界限存在论既是对"我们"必然的重新肯定,又是对"我们"的补充。这种存在论得到我们地球上民族和文化间的多方会谈的支持,是超越世界主义以及构建一个全球范围的人类共同体的手段。     

爱国主义的双重维度——基于公民共和主义的证成与辩护

在当代西方语境中,爱国主义遭到了世界主义和个人主义的双重指控与消解,从而引发了政治理论界的激烈争论。本文从公民共和主义的立场出发,分析了爱国主义的情感构成,确认了爱国主义情感的天然自发性,同时强调了其作为政治责任和义务的维度。文章结合公民共和主义关于"公共善"、公民权利和自由的理论,认为爱国主义当前所遭到的质疑源于多种误解。爱国主义在当代需要面对和解决如何判定"公共善"、如何与民族主义区分以及如何在现代民族国家阶段塑造国家意识并获得认同等问题。     

全球贫困问题及其解决方案——以罗尔斯、辛格、博格的全球正义理论为中心

全球贫困是全球正义的核心议题。全球正义理论内部有世界主义和国家主义两种不同立场,国家主义代表人物罗尔斯主张有限人道主义援助。世界主义理论内部又有两种不同主张:(1)道德世界主义者辛格倡导无限人道主义援助;(2)政治世界主义者博格主张重构国际政治经济秩序。我们秉持综合主义全球正义立场,将全球正义与杨的社会正义理论结合起来扩展为全球社会正义理论,推动其从分配范式走向关系范式,主张人道主义援助和国际秩序重构融合互补,寻求一种以正义为基础,去"宰制和压迫"的伦理型国际关系,力图为全球贫困问题提供有效解决方案。     

白尔尼对青年恩格斯的影响

青年恩格斯的成长过程，受到诸多时代先锋和思想家的影响，其中之一就是白尔尼。白尔尼对恩格斯的影响，可从“橡树和小鸟”“文学和政治”“白尔尼和黑格尔”“极端民族主义和世界主义”四个方面进行梳理。恩格斯把白尔尼比作朝霞下的橡树，把自己比作橡树枝头的小鸟。作为“现代摩西”和“新时代施洗者约翰”的白尔尼，用他的文学行动和自由思想，引领着德国文学的发展，并直接促生了“青年德意志”,从而使德国新文学具有鲜明的政治导向。恩格斯深刻地认识到黑格尔和白尔尼思想的互补性，这一判定为“理论与实践相结合”这一马克思主义基本原则明确了思想史原型。白尔尼对待极端民族主义和世界主义的正确立场，为恩格斯思考历史、国家、民族与个人的关系，以及什么才是真正的爱国主义提供了典范。白尔尼在道德人格、文学活动、政治立场和思想品质等方面的影响，极大促进了青年恩格斯人格品行和科学世界观的确立。     

论《仁学》中的世界主义——谭嗣同思想的再检讨

以往对谭嗣同政治思想的解读,主要有民族主义和世界主义两种相反的观点。实际上,谭嗣同的思想中同时包含这两种相互矛盾的倾向,而以后者更为显著。他在《仁学》中建立了一种"以太—仁"的普遍主义理论体系,并以此为基础阐述了世界主义的两个面向:地球"大一统"的政治愿景与个体"普遍成佛"的解脱理想。另一方面,面对严峻的现实危机,他又时时表现出强烈的救亡意识。然而,世界主义与民族主义的固有张力在一定程度上消解了"救中国"的合法性。这显示出世界主义理念在近代中国的不合时宜性,也促使我们思考其在当代世界的意义和可能性。     

欧洲世界主义传统、康德世界公民理论与全球化——关于当代全球化理论的一种历史描述与释析

全球化既是当代世界最具时代性的特质,又表征着欧洲传统文化价值和追求.在希腊人的心中,希腊的就应该是世界的.基督教文化的世界主义既表现为它是一种以福音学说为核心的普世哲学,又是15世纪前欧洲民族国家出现之前,欧洲人最根本的自我认同感和最基本的生活存在方式.在欧洲传统的世界主义文化演进为当代全球化理论的历史过程中,康德是第一位对如何实现世界一体化问题做出理性回答的人.欧洲世界主义传统更多的基于贸易交换,康德世界公民理论更多的依赖于社会意识形态,而当代全球化的世界主义意向却生成于当代人对意义交换的理解之中.     

论世界主义伦理观的核心命题

<正>世界主义伦理观是一种规范性概念,是对个体与他者关系的一种认知与定位,涉及到个体与他者关系范畴中的道德界定与价值判断。世界主义相信所有人都有责任改善并丰富人类的总体人性,认为人类是一个种群意义上的整体,是一种原子式的构成,其中的个体皆为世界公民,他们从属于精神与伦理共同体。"世界主义伦理观坚持正义的优先权",这对全球化时代的当今世界独具意义。在复杂的思想理路与理论光谱之中,世界主义伦理观的核心命题应首先得以厘定。     

关于落实《爱国主义教育实施纲要》的意见

中共中央印发的《爱国主义教育实施纲要》(以下简称“纲要”),是进行爱国主义教育的重要文件,是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜。爱国主义是中华民族的传统美德。我们道教与祖国兴衰息息相关,在各个历史时期都有爱国的光荣传统。在新的历史时期,我们道教徒要发扬道教爱国爱教的优良传统,高举爱国爱教的旗帜,不断提高广大道教徒的爱国主义觉悟。     

高奏“主旋律”

党的十四大报告中提出要进一步加强爱国主义、集体主义和社会主义思想教育。江泽民同志于1992年11月在上海进行调查研究期间曾响亮地提出:爱国主义、社会主义和集体主义应当成为我们     

世界主义思潮:自西徂东

世界主义的观念起源于西方。亚历山大大帝死后,世界主义观念被斯多葛派首次发扬。许多西方学者也阐发了这一观念。生于斯长于斯的基督教更促进了普世、万国概念。早期中国的马克思主义传播者李大钊、陈独秀、瞿秋白也都提倡世界主义,以对抗民族主义。孙中山以为世界主义乃远期目标,民族主义乃近期目标。当今世界万国一家,一方有难,八方牵连。人类一体的观念正变为现实。作为人类长远目标的世界主义,正在逐渐实现。它与无政府主义、和平主义幻想无共同之处。     

爱国主义与电影市场

《爱国主义教育实施纲要》是指导我们当前进行爱国主义教育的纲领性文件,要认真学习和贯彻执行。下面就新形势下,电影业如何开展爱国主义教育的问题,谈点个人的看法。 在电影工作者中进行爱国主义教育是多方面的,在当前我认为要抓好以下几条。     

另一种世界主义:论布洛克对全球分配正义的构想

在当前全球正义问题的论争中,当代著名伦理学家吉莉安·布洛克提出了一种富有影响力的全球正义观念。其要旨是,全球所有人都应得充足的资源与机会,来满足生活的基本需要,以保证过上一种最低限度的体面生活。布洛克这种以"充足"为基础的"弱世界主义"观念旨在挑战过去几十年间流行的"强世界主义"立场。她意在探究,为什么要用"消极的"机会平等替代"强世界主义"主张的"积极的"机会平等;为什么差别原则无法作为全球范围的分配原则;为什么只有"基本需要",而不是"基本权利",才能作为全球正义的价值基础。布洛克的弱世界主义理念的确很有吸引力,但其相关诠释和论证很难站得住脚,其弱世界主义方案并不成功。     

上海道学院开展爱国主义教育的工作回顾

上海道学院开展爱国主义教育的工作回顾张振国爱国主义教育是我们院校一项长期的工作，为把学生培养成为爱国爱教的宗教事业接班人，我们按照邓小平同志关于爱国主义的一系列重要论述，结合我们道教的特点联系我们道教的现实，组织和开展爱国主义教育。我们组织师生认真学...     

伊斯兰教界要大力弘扬爱国主义精神

<正>今天我们相聚一堂,共同学习《中华人民共和国爱国主义教育法》（以下简称《爱国主义教育法》）,交流学习体会,谋划开展爱国主义教育的具体举措,正当其时,意义深远。下面,我结合我国伊斯兰教界实际,分享几点认识。一、充分认识《爱国主义教育法》重要意义。爱国主义自古以来就流淌在中华民族血脉之中,是我们民族精神的核心,是中国人民和中华民族同心同德、自强不息的精神纽带。2023年10月,十四届全国人大常委会第六次会议表决通过了《爱国主义教育法》,以法治方式推动和保障新时代爱国主义教育,对于传承和弘扬民族精神,     

作为全球语言的英语:问题、危险与机遇

说我们所有人都为全球化所魂牵梦绕 ,也许是老调的和过分的。然而 ,我们知晓自己生活在“地球村”已有多年了 ;并且 ,身为人文主义者 ,我们甚至为这样的事实所欢欣鼓舞 ,即各种使传播和旅行变得方便快捷的技术已经将我们的世界切实可见地编织为一个世界。我们知道 ,他人并非远在他处 ,而是就在此处 ;他人———如第三世界———的苦难 ,一直以影像和统计数字的方式伴随于我们身边。从许多方面来看 ,这是人类诸多梦想的实现 :基督徒、人文主义者和世界主义者关于人类实为一体的梦想。十年前 ,我在日本提交了一篇题为“地球村中的文学”的论文…     

认真学习贯彻《爱国主义教育实施纲要》

《爱国主义教育实施纲要》是当代我国进行爱国主义教育的重要文献。《纲要》精辟地阐述了当代爱国主义教育的基本原则、内容和措施。在继续发扬中华民族爱国主义光荣传统的前提下,突出了当代中国爱国主义精神这一主题,具有鲜明的时代特征。《纲要》以近代仁人志士的爱国主义精神,教育和激励全国人民,增强中华民族的凝聚力,提高全民族的整体素质,促进中华民族的团结、祖国的统一和社会主义两个文明建设。是中国共产党对中华民族爱国主义传统的丰富和发展。符合全国人民的利益,也是中华各族人民的共同心愿。     

以法治方式推动新时代爱国主义教育

<正>我们相聚一堂,共同学习《中华人民共和国爱国主义教育法》（以下简称《爱国主义教育法》）,交流学习体会,谋划开展爱国主义教育的具体举措,正当其时,意义深远。我结合我国伊斯兰教界实际,分享几点认识。一、充分认识《爱国主义教育法》重要意义。习近平总书记强调：“爱国,是人世间最深层、最持久的情感。”爱国主义自古以来就流淌在中华民族血脉之中,是我们民族精神的核心,是中国人民和中华民族同心同德、自强不息的精神纽带。2023年10月,     

浅析宗教界开展爱国主义教育的路径

正习近平总书记指出,实现中华民族伟大复兴的中国梦,是当代中国爱国主义的鲜明主题。要大力弘扬伟大爱国主义精神,大力弘扬以改革创新为核心的时代精神,为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供共同精神支柱和强大精神动力。这为我们在新时代弘扬爱国主义精神指明了方向、明确了任务。爱国主义是我国宗教界的优良传统,是激励广大宗教界人士和信教群众政治上不断进步的源头活水。在宗教界开展爱国主义教育,可以激励广大宗教界人士和信教群众弘扬以爱国主义为核心的伟大民族精神,