大足宝顶山“报德经变”慈觉禅师宗赜溯源

宗赜是宋世云门著名高僧,世称“慈觉禅师”。然文献见栽慈觉的名字有宗赜、宗颐之异,祖籍有州、襄阳之别,宗派前贤有禅、净二门之说,且古今无一文献述其生平、道其所终。本文考察了前贤和当代学者对宗颐的研究,追溯了宗颐的源流,认为审视文献见载的宗赜、宗颐,实为长芦慈觉禅师宗赜一人。宗颐,乃刊宗赜之误。宗赜倡修净土,并非净土门人。宗赜是河北州人,湖北“襄阳人”说误。大足石刻大佛湾“报德经变”之慈觉宗赜即长芦慈觉禅师。     

寻“道”大足 谈大足道教石刻的几个特点

<正>道教石刻艺术,是道教极其珍贵的文化遗存。今重庆市大足区境内,保存有大量的道教雕刻作品,是世界文化遗产"大足石刻"的重要组成部分。大足道教石刻,经过道教文化特别是道教雕塑和绘画的不断发展和积淀,逐渐在具有石刻造像风气的大足一地,形成了自身浓厚的文化特点,     

“浏阳古佛”石霜庆诸禅师

唐代青原系禅僧潭州(今湖南长沙)石霜山庆诸禅师(807-888),俗姓陈,庐陵(今江西吉安)人。庆诸禅师13岁出家,依洪州(今江西南昌)西山绍銮禅师剃度。23岁时赴嵩山受具足戒,后来又到洛阳学习律典。在修学了一段时间之后,虽然知道这是正法,但庆诸禅师感觉所学属于“渐宗”,与自己心中所期盼的“顿悟成佛”的修学之路有很大的距离。     

“文人画”与“南北宗”

由于文人参与绘画后,注重笔墨表现中传达出画家的精神个性,从而愈发将绘画表现转向了灵动有生气力量这一表现品格。这一特点从宋代起由文人画家的大力倡导,到元代经过文人画家的实践发展,以元四家为楷模,致使明清画家愈发认同于这种既表现物象,又体现出笔墨独特精神的表现品格。     

泰国的“华僧宗”

由于历史原因和地缘关系,中国东南沿海地区居民移民暹罗（泰国）的历史由来已久。在中国近代,移民中的一些僧人将中国大乘佛教信仰带到暹罗,并使之扎根流传。暹罗曼谷王朝（1782年始）五世王（1868－1910年在位）时,移居暹罗的华僧修建了自己的寺院,逐渐组成华僧教团,形成泰国的“华僧宗”,泰文名为SONGJINNIGAI。根据现有的中国文献资料,华人移居泰国的历史最早可追溯到中国的宋、元时期。这一时期,随着中国沿海商品经济的发展和航海技术的进步,中国与阿拉伯和印度的海上贸易日渐发达,泰国沿海的一些地区逐渐成为连接中国…     

“仙”字溯源

道教的仙界是美丽而洁净的世界,道教的神仙是自由而长生的生灵。道教的仙界和神仙表达了人类的永恒理想:永远地享有一个美好的世界。这个理想是永恒的,但是它在观念中被澄明,却有一个历史的过程。我们考察“仙”字的起源,就是为了从词源学的角度看“仙”字是在什么语境之下出现于中国的文字系统乃至观念系统的,又是怎样演变成为仙人或者神仙的称呼的。“仙”字在先秦典籍里就已经出现了,但却是一个很少用的字眼。最早出现仙字的地方是《诗经·小雅·宾之初筵》,曰:宾之初筵,温温其恭。其未醉止,威仪反反。曰既醉止,威仪幡幡。舍其坐迁,屡舞…     

性宗“空”论

“空”是大乘佛学理论的重要基石,对此,假如没有明了的认识,易生偏执,堕入空见,或以惯常情识揣度“空”义,拨无因果,废斥道德,铸成大错。《性宗“空”论》一文,引经据典,破斥偏见,显扬“空”的正义,对于树立佛教的人生观和道德观有着前题性的启发作用。联系前二文思考,读者将会得到比较一体化的正确认识,不会走偏。     

“无相禅师行迹学术座谈会”在成都举行

9月18日上午．“无相禅师行迹学术座谈会”在成都大慈寺隆重举行．成都市委统战部、市民宗局、市佛教协会等单位的领导,四川各地以及山东曲阜师范大学的专家学者．和由韩国《茶的世界》杂志社、《禅文化》杂志社、东亚细亚禅学研究所等组成的韩国禅茶文化考察团参加了座谈会。     

盐宗“宿沙氏”考

宿沙氏煮海为盐,是我国海盐业的发明者,同时也是我国海洋开发的鼻祖。从文献记载、民间传说以及盐业考古资料看,寿光滨海一带应是宿沙氏煮海为盐的地方,莱州湾滨海地区应是中国海盐生产的主要发源地。因宿沙氏对古代海盐业的。开创性贡献而被后人尊崇为“盐宗”,受到盐业人的普遍敬奉,成为中国古代盐业的精神领袖。     

“有宗”与“无宗”的对立和梵佛本源精神的一致性

"有宗"与"无宗"的区分是印度古人对自身知识和实践情势的自我理解。作为固有传统,这一区分在宗教层面虽得到现代学界的接受,但从哲学层面看,它并不充分。在对两者作出充分的语文学及哲学分析后,这一区分可以追踪到印度宗教哲学的"实事本身"——超越、至真。通过对奥义书哲人与佛陀教诲的原则性回溯,可以看到,"有""无"大防是宗派性和教条性区分,而在本源精神上,奥义书(及商羯罗)与佛陀(及龙树)的智慧保持着根本的一致。     

《观世音菩萨普门品》与“观音经变”图像

普门品与观音经变概说众所周知,观世音菩萨是一位大慈大悲、救苦救难的大菩萨。其誓愿普度众生,得到人们广泛信仰,古代遂有家家弥陀佛,户户观世音之说。在历代佛教造像中,观音菩萨造像构成一类主要的题材与内容,     

论中国佛教无“十宗”

中国佛教史料中,有所谓“十宗”、“十三宗”,本出于传闻,并非真相。本文主旨在指出其虚妄,讨论其由致。然由于相关汉文的书籍浩繁,草此文时,虽逾两月,并得青年同志相助,但限于体力,只能查阅,未行细读,因之论据当有漏略,论断可能有误,纠谬补正,亟希望于读者。     

“亚宗和”主席来京访问

1994年7月17日,亚洲宗教和平委员会主席姜元龙和随行人员野口先生,应中国宗教界和平委员会邀请,抵京进行友好访问。 7月18日上午,中国宗教界和平委员会主席赵朴初和副主席宗怀德、委员刘柏年及各宗教有关负责人与姜元龙进行了会     

中国伊协派员参加“亚宗和”会议

本刊讯第六届亚洲宗教和平会议于２００２年６月２４日———２８日在印度尼西亚的日惹召开。以中国道教协会会长闵智亭为团长的中国宗教界代表团一行２２人参加了本次会议。中国伊协从恩霖、张和平参加了会议。“亚洲宗教和平会议”（简称“亚宗和”）是一个跨亚洲和太平洋地区的宗教信徒联谊组织,其宗旨是激发亚洲宗教界在追求和平、公正等方面的创造意识,力求在宗教合作及共同服务的基础上促进和平事业,共享和平与安宁。该会议每五年召开一次。本次会议的主题是“宗教·和平·和解”。来自近２０个国家的宗教代表团出席了会议。会议期…     

试论大足“十王”对敦煌“十王”的传承

宋以后北方的敦煌地区佛教文化逐渐衰落,与“十王信仰”相关的图像研究素材渐渐消失;在蜀地,以南宋大足宝顶山大佛湾石刻“地藏与十佛、十王、地狱变”龛雕刻群为代表的“十王信仰”美术史研究素材,以大足为中心向外绵延;在南方,两宋时期以宁波为中心的中国对外海域交流繁盛。“十王信仰”作为一种宗教文化,通过江南的港口城市宁波,经由海上丝绸之路传入日本和韩国,被整个东亚地区广泛接受且衍生出各自的地域特色,因此现在可以通过对那些在中国已侠失却东传到日本、韩国并保存至今的宁波佛画《十王图》的研究来还原“十王信仰”在两宋时期中国南部地区的发展状况。宁波绢绘《十王图》的成画年代与大足石刻接近,通过两个不同地域“十王”图像材料的比对,能够对蜀地“十王”和敦煌“十王”的传承关系做一论述。     

“圣”义及其观念溯源

“圣”是中国传统文化中一个基本观念.顾颉刚先生认为“圣”字最初只是非常普通的知识意义上的聪明义,诸种崇高和神秘义都是后来加上去的.我们同意顾先生的后一判断,但不同意前一判断.我们认为“圣”字初义当为“听治”,引申为“善听”.“善听”之义也主要不是从知识听辨而是从德性意义上来引申展开的.在最早的文献中,“圣”义及其观念主要不是知识意义上的“聪明”而是德性意义上的宽容、通达(包括通神)、自制、顺从等涵义.稳定形态的“圣”的崇高、超越与神秘义及观念可能主要是春秋后的引申发展.     

“圣”义及其观念溯源

“圣”是中国传统文化中一个基本观念.顾颉刚先生认为“圣”字最初只是非常普通的知识意义上的聪明义,诸种崇高和神秘义都是后来加上去的.我们同意顾先生的后一判断,但不同意前一判断.我们认为“圣”字初义当为“听治”,引申为“善听”.“善听”之义也主要不是从知识听辨而是从德性意义上来引申展开的.在最早的文献中,“圣”义及其观念主要不是知识意义上的“聪明”而是德性意义上的宽容、通达(包括通神)、自制、顺从等涵义.稳定形态的“圣”的崇高、超越与神秘义及观念可能主要是春秋后的引申发展.     

“微笑服务”阈限问题的伦理探赜

把微笑服务解释为微笑+服务是一种误读。微笑服务不是带着微笑进行服务的一种服务方式,也不是露出8颗牙齿的职业微笑的标准化的服务范式;而是一种现代化服务理念;其本质是伦理公平。应当定义为:以高尚的职业道德、高超的职业技能提供优质服务的服务理念的形象化描述。软实力与硬实力统一的以人为本的服务宗旨是其核心内涵。微笑服务不是外在的微笑标准的设计与程式化训练就可以达成的,职业态度、职业技能、职业道德、职业精神的全面升华的内涵式发展才是其达成的可靠理路。