回忆乔清心大师

西安地区最大的道观——八仙宫,由于人所共知的原因,颓败、冷清了多年之后,在政府有关方面的支持下,已基本恢复了她从前的面貌。昔日的工厂不知迁往何处,修建后的八仙宫殿宇轩昂,游廊回转,香火融融,一派仙象。正以她全新的面貌迎接着中外游客和香客。然而,这里的最后一任监院,全国道教界德高望重的乔清心道长,失踪二十多年,至今没有消息。我拜识乔老,有一段奇缘。说来荒唐,在人的那最愚顽的年龄,我不知受了什么读物的盅惑,对于寺庙和出家人,有着极怪的偏见。     

回忆与星云大师相处的日子

<正>一个人的心量能有多大？一个人的步履到底能走多远？也许我们可以从星云大师行脚修行的一生中找到答案。2月6日,惊悉大师示寂的消息,难掩心中的不舍与哀伤。但转而想到,大师多次对我谈到他对待死亡的看法和态度,又有些许释然,我的情感很是复杂。     

小禅画禅

才女小禅在北京师范大学中文系获学士学位、在中国美术学院国画系获硕士学位、在中国美术学院美术史系获博士学位的时候,用的名字不是小禅,是张斌。小禅的名字渐为人们熟悉,张斌的名字渐为人们陌生。     

书禅禅书透禅幽——昌明禅书三昧

禅与书结合,从宋代“持法外之意”的禅意书法到晚清竹禅创立“九分禅书”,可谓源远流长,名家辈出。至于当代,以禅书名世,继往开来,在书坛自成一体的书法大家,当数湖北归元禅寺的     

星云满天映山河——回忆星云大师的二三事

<正>惊闻星云大师圆寂时,我正在日本京都访学。看着窗外飘着漫天雪花,顿感朔风呜咽,天地含悲。与大师交往的片断如一幕幕立体电影的画面,重新浮现在脑海里。我第一次仰瞻大师的风采是1989年3月,星云大师率“弘法探亲团”访问大陆。大师的这次行程中有一场在北京图书馆举办的“禅学与人生”的佛学讲座。     

禅风与禅锋

渐袭,是时又恐涉世已深,无法回头,而禅如风,润物无声,又如锋,斩断烦丝。名师云:"吃饭,穿衣,皆是坐禅。"是谓悟透俗世,一言一行皆是坐禅,又有如佛拈花一笑,则凡尘俗世皆与之绝,此若非当世之言——欢喜就好。而当人人自危,抱着财富、美人、权力于枕边之时,却常常要烧香拜佛,状若虔     

如来禅与祖师禅

禅,梵语为dhyāna,即禅那之简称,或云禅定、定,印度则谓瑜伽。禅,意译为静虑、思维修、弃恶、功德丛林等,谓制止他想,专注一境,正审思虑,即在定中观察思虑,故亦云禅观、止观。其特点是定中有观、有慧。目的在于现起慧观,达到般若正智,得到解脱。决不是有些人说的为了得到神通或特异功能。其实,神通是禅定过程中的副产品。佛教的禅定为释迦牟尼所创。佛典记载,释迦牟尼在尼连河畔的菩提树下,坐禅开悟,     

如来禅祖师禅抉择谈

禅宗主张“不上文字,教外别传。直指人心,见性成佛”。其中禅机禅意,本是“以心传心”,“微妙法门”,“如人饮水,冷暖自知”,不能说破的。于是,禅便被蒙上了一层神秘色彩。不过,历代禅师又都“老婆心切”,“不离文字”,方便说禅,接引学人。于是,禅之实际理地,便又有径可循了。这禅门途径,便是如来禅与祖师禅一线了。我们先来看一段禅宗公案。青原惟信样师上堂：“老借三十年前未参祥时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个人处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,见山只是山,见水只是水。大众！者（这）…     

日坠中天——在被禅大师示寂回向法会上的致词

班禅大师在他刚过五十,如日中天的时候,突然离开了我们,使全国佛教徒奠不感到异常震惊和悲痛。自从中共十一届三中全会之后,宗教信仰自由政策得到了恢复。大师作为中国佛教协会名誉会长,给予了我们极大的支持。为了协助政府贯彻和落实宗教政策,大师曾多次和我共同向政府提出各项建议,无论在制定法律方面,在恢复宗教重要道场,建设宗教文化教育事     

汉月法藏论如来禅祖师禅

汉月法藏论如来禅祖师禅张文良汉月法藏（１５７３～１６３５）,明代临济宗禅师。江苏无锡人,俗姓苏,号汉月,字于密。晚年开法于苏州虞山之三峰清凉禅寺,故世称三峰藏公。法藏早年从云栖株宏受沙弥戒,读《高峰语录》而喜禅旨,参“万法归一,一归何处”话头十载,一...     

禅的生命 禅的正受

对于风靡海内外的“安祥禅”,楼先生既指出不是“唯一的禅学法门”,又给以中肯的热情的评价,因此本刊特地请楼先生赐稿,与读者共睹为快。     

评《禅外说禅》

《佛教文化》期刊(1992.1—2)中,载有张中行先生写的《禅的禅外说》一文,他举出禅外说禅的四点理由:一、有怎样想就怎样说的自由,没有在禅堂参禅的麻烦。(不求参究但要弄清开悟所得是怎么回事?)。二、禅,作为文化史的一种现象,记述事实,分析因果,评定是非,只能站在禅外。三、禅境迷离恍惚,难于理解,必须使常人清晰易解,容易接受。四、有关史料问题,去伪存真,应站在禅外。其中心思想,如他说:“说禅,我站在禅外,以科学常识为依据,解释、衡量看似难解的种种。”他如何以科学常识解释禅。     

化解『禅外说禅』

十几年来,中国大陆出版的禅学类书籍可谓汗牛充栋,其中数量最多的是就禅宗知识进行通俗性介绍的读物。既然是常识介绍,所以此类读物大多谈不上什么深度和创见,不过是把禅宗的历史资料进行新译、改编、节选、综合,并在此基础上用通俗的语言加以复述而已。这类读物大多内容重复、理解肤浅、漏洞百出,从学术研究的角度来看无甚特别的价值,没有必要做过多的论述;但是它们又数量庞大、影响广泛,又有必要指出此类情况的存在。这里,我们仅以其中最有影响、最具代表性的例子来说明问题就可以了。 在这类读物当中,影响最大的是张中行所著…     

“禅”的禅外说

张中行先生已近‘随心所欲不逾矩’的高寿,依旧健笔如飞,近两年来不断发表关于佛与禅的文章,使不少人刮目相看,仿佛重新发现了老先生。这其实不过是行翁数十年功底小试锋芒而已。本刊向行翁约稿,先生着意给了这一篇,我们颇为感谢。因为不少人到处买不到行翁《禅外说禅》一书,而此篇恰是其中精华所凝炼。当然,‘仁者见仁,智者见智’行翁虽为前辈,但既然著书立说,就无惧前后左右的人都来评点议论。本刊也愿在这小栏目下辟一方田,供各界善知识畅所欲言,各抒己见,切磋共进。     

禅诗二首

游玉泉诗山深犹有道长通 ,百里驱车已近冬。铁塔冲霄初散雾 ,玉泉出涧更闻钟。殿前银杏千年茂 ,墙外红枫几树浓。却问寺僧何路到 ,欲攀绝顶拜尘空。忆花有得当年争拾木棉花 ,此夜欲眠风雨加。落叶有时朋远寄 ,芳枝何处我长赊？须臾头白如香萎 ,恒久山青共月斜。偏是人间多梦寐 ,五湖犹泛钓鱼槎。注 :“尘空” ,湖北沙洋人 ,曾主编《海潮音》 ,１９７８年圆寂 ,其骨塔在玉泉山顶。禅诗二首@柳屏     

对星云大师“苦是人生的增上缘”的解读

原始佛教认为人生是苦。星云大师则站在人间佛教的立场上,认为"苦是人生的增上缘"。从星云大师的安贫乐道、以无为有、以病为友、忍苦成才等几个方面,来探究大师"转苦得乐"的奥妙。认为大师的人生奥妙,来自于他注重事上磨炼、以圣贤大德为榜样及道就是因缘的佛法参悟。     

直指“三禅”精髓 显扬生活禅风——首届赵州禅·临济禅·生活禅学术论坛在石家庄召开

2011年5月14日至5月16日,首届赵州禅·临济禅·生活禅学术论坛(以下简称三禅论坛)在石家庄市召开。本次论坛由河北省社会科学院、河北省民族宗教事务厅、河北省佛教协会主     

禅的来龙去脉:禅→气功?

一、楔子近年来,一股气功热传遍中华大地,各种功法纷纷出山,大都自称糅儒释道三家精华而自成一家。那么,人们不禁要问:儒之气功是什么?释之气功是什么?道之气功又是什么?这三家气功的精华各是什么?懦、道两家暂且不谈,这儿讲讲佛教之气功。佛教有没有气功?这就是个争论中的问题。“气功”也者,顾名思义,即通过呼吸吐纳,也就是通过所谓“练气”以求达到健体强身目的的一种办法。那么佛教有没有这种气功呢?否定     

“首届河北赵州禅·临济禅·生活禅学术论坛”综述

2011年5月14日-16日,在河北石家庄召开了"首届河北赵州禅.临济禅.生活禅学术论坛"。论坛由河北省社会科学院、河北省民族宗教厅、河北省佛教协会主办;石家庄市民族宗教局协办;河北省社会科学院哲学所、河北禅学研究所、柏林禅寺、临济禅寺承办。来自日本,韩国以中国大陆、台港澳地区70余所大学和研