理心合一:从崇仁心学到阳明心学

有明一代,心学特盛。学界对于白沙、甘泉心学与阳明心学的契合上颇有佳作,但对于康斋、敬斋二人的心学与阳明学的相似处似乎未引起重视。事实上,康斋、敬斋的心学与阳明学存在不少相似处。康斋的理在心中、心具此理思想为白沙、阳明心学的大明提供了思想资源。吴康斋"理在心中"思想通过门人娄一斋、胡敬斋与陈白沙等的传承与发展,形成一种崭新的心学思潮。吴康斋门人弟子的"本心即理"说与"理心本一"论为王阳明"心即理"说的兴起提供了知识上的可能。吴康斋心性学诸多范畴也与阳明心学概念一致。吴康斋由工夫而证本体的理契于心的感悟与王阳明"心即理"功夫进路有相似性。所以,吴康斋等人的理心合一观已入精微。吴康斋确实开启明代心学,是明代理学的开山人物。阳明心学风行天下,崇仁心学的知识论背景不可或缺。     

王阳明的“心学”新论

<正>王阳明主张心即理,人们常常因此而认定王阳明的心学是一种主观唯心的学说,从而忽略了其中所包含的合理因素。然而,王阳明的心学实际上是试图说明德性之知①的先天性,而主张德性之知的先天性,并不等于断言德性之知不包含任何经验的内容,也不等于这一主张是主观唯心的,正如主张数学命题和分析判断是先天的,并不等于主张主观唯心主义一样。事实上,先天知识也是客观     

从“理动”到“理发”——李退溪的道德哲学方法论

作为朝鲜李朝时期最为著名的性理学家,李退溪从哲学层面的“理动理尊”推演出伦理层面的“理发”“四端”,把“四端”提高到纯粹性和创源性的高度.对退溪来说理既是道德的基准同时也是原则,更是人超绝的道德能力,而“四端”作为先天而又内在的道德情感,无需外在的牵引,自己便有自我实现的力量.作为彻底的性理学者,退溪主理的道德哲学方法论不仅保持了性善论的儒学传统,也不同于主气论的情境主义,在伦理倾向上表现为坚定的原则主义,在实践上必然诉诸境界说和“对越上帝”的精神支持.     

王阳明良知说的现象学诠释——“第九届《哲学分析》论坛——耿宁(Iso Kern)心性现象学学术讨论会”侧记

<正>2012年12月,瑞士著名现象学家和汉学家耿宁(Iso Kern)先生的论文集《心的现象——耿宁心性现象学研究文集》由商务印书馆出版发行。负责编辑此书的中山大学哲学系倪梁康教授在"编后记"中指出:"这里集结出版的文章与报告24篇,是耿宁先生毕生‘心性现象学’思想的文字见证,从中可以看到他的相关思考的细致、深刻与丰富。"①2013年12月4——8日,由上海社会科学院哲学研究所、中山大学现象学研究所、商务印书馆学术出版中心联合主办的"第九届《哲学分析》论坛——耿宁心性现象学学术讨论会"在广东江门召开,来自上海社会科学院、     

从“格物”之辩看阳明与甘泉心学的分歧

阳明与甘泉是明代颇有深交的两位心学大师。早年,他们曾“一见定交,共以倡明圣学为事。”（《王文成公全书·年谱一》,商务印书馆1933年版。下引该书,只注篇名）中岁以后,他们既相唱和也相切磋问难;到了晚年,他们之间虽不像“见如冰炭”的朱陆,却也“各立门户”、相互批评。如果说“一见定交”,是他们“倡明圣学”的共同起始,那么,随着思想的成熟与发展,他们的相互批评则表明了其分歧的公开化。考索阳明与甘泉的交往历史,他们之间曾发生过两次争论：其一是关于儒佛关系的争论,其二即关于格物的争论。由于有关儒佛的争论属于“…     

从阳明心学到力行实学——论黄宗羲对王阳明、刘宗周哲学思想的批判继承与理论创新

梨洲先生黄宗羲(1610～1695)是明末清初一位杰出的民主启蒙思想家和史学家,也是一位有创新思维的哲学家。对他的政治思想和史学成就,学者们论之甚详,绝大多数给予了很高的评价,而对他的哲学思想,则论析较少,评价颇不一致。或认为是王学(心学)的“殿军”①;或认为是“宋明道学的     

王阳明的《论语》诠释

王阳明虽然没有专门的《论语》诠释著作,但他在《传习录》及《文录》中对《论语》诠释的方法及内容体现了其鲜明的心学特点。他在诠释的方法方面主张反之于心、向内求理、统合归一、诸经互释,在诠释的内容方面提出以理释礼、以理释知、以乐释学、以良知释无知、以去欲存心释克己。他在诠释的方法及内容上确立了以心解经的新典范,打破了朱子对《论语》乃至《四书》诠释的学术垄断,对明代中后期乃至清代初期的儒学经典诠释产生了广泛而深远的影响。     

阳明心学的深度犁耕——《入圣之机：王阳明致良知工夫论研究》述评

<正>由生活·读书·新知三联书店新近出版的《入圣之机——王阳明致良知工夫论研究》①(以下简称《入圣之机》)一书,是陈立胜先生近年来研读王阳明《传习录》等文本所撰论文的结集,全书除"导论"之外,共13章,每章各由一篇论文组成。书中的多数文章曾在不同会议、期刊或文集中发表过,结集成书时,作者又对其加以修订,因不再受论文的字数、注释等方面限制,该书内容也更加丰富翔实。该书虽非结体严整的专著,但由于紧紧围绕阳明致良知工夫论的形成、本质及其经受的种种非议展开,故并不显得松散。通读全书,笔者以为有四个方面足令人印象深刻,今略加分梳,示诸同好。     

发掘阳明心学资源 弘扬中华民族文化——“中国贵州王阳明国际学术讨论会”综述

发掘阳明心学资源弘扬中华民族文化———“中国贵州王阳明国际学术讨论会”综述王路平中国贵州王阳明国际学术讨论会于１９９６年７月２０至２５日在贵阳市召开。这次盛会,由贵州省政协牵头,与中国孔子基金会、余姚市人民政府、贵阳市人民政府等２０余家单位共同举办。...     

从良知学到《孝经》学——阳明心学发展的一个侧面

在王阳明思想中,良知与孝是体用、本末的关系,孝仅仅是良知发用中之一事。由于王阳明良知学是从对《大学》的诠释中拈出,故随着阳明学的发展,其后学便将《孝经》纳入了良知学的体系内,以《孝经》来解释《大学》,采用以经解经的方式印证良知之说。至罗汝芳而提出以孝弟证成良知,以孝弟为良知本体,故以良知学注解《孝经》便成为必然,虞淳熙的《孝经迩言》就是晚明时期以良知学注解《孝经》的典范之作。     

读《有无之境——王阳明哲学的精神》

研究中国古典哲学,对于认识中国传统文化具有重要意义。陈来著《有无之境——王阳明哲学的精神》(人民出版社出版)一书,不仅为我们重新认识阳明哲学提供了可资讨论的范本,而且在哲学史研究和文化研究方法论上,具有重要的启发意义。     

从康德道德哲学看“理型”的来源

自亚里士多德以来,我们就已经习惯了这样的论断:苏格拉底的定义指向事物普遍本质的内涵,这和柏拉图的理型是一致的,因此我们认为定义是理型的思想来源。但在康德道德哲学的视域中,这个论断很难成立。定义指向作为感官之物的自然知识领地,理型则指向作为超感官之物的道德知识领地。在苏格拉底哲学中,道德知识领地的正面断定是通过精灵(■)完成的,定义仅仅通过其消极性产生警醒作用。精灵才是柏拉图理型的真正思想来源,而两者都是在道德哲学的背景中提出的。     

“面向语言本身”:从语用学哲学到语言现象学

<正>语言哲学的发展经历了从句法学到语义学、由语义学到语用学的转向。语用学对语言的看法,尤其是晚期维特根斯坦、奥斯汀以及塞尔等人对语言的看法,与胡塞尔、海德格尔现象学的语言观有着潜在的一致性和融通的可能性(当然这并不意味着二者没有本质的区别)。语言哲学的语用学转     

从《现象学》到《法哲学》：一个自由主义者的“政治成熟”——评高全喜《论相互承认的法权》

高全喜同志研读黑格尔的过程深受马克思和科耶夫这两位最权威的黑格尔阐释者的影响,正是沿着黑格尔-马克思-科耶夫这条思想路径,该书作者才得以开拓出自己对黑格尔的理解路径,从而使自己的认识发生转变,走向成熟。     

理学与心学的“气异理异”共识：从孟、告“生之谓性”的诠释谈起

宋明儒者基于理气关系来诠释“生之谓性”,一方面继承了儒家“性本善”的主张,另一方面通过辨析性体与情识的层级来拒斥佛老。朱熹提出“理同气异”与“气同理异”,曾被后学质疑其理气关系存在矛盾。对此,朱子以时间维度的“未生与已生”及天人架构的“天生与人成”来解释“理之同异”;但因朱子置换了“气”的含义,使得“气之同异”问题无法完全自洽,只能暂搁厘定情识与性体的关切而将问题聚焦到辨析人性与物性,由此转向“气异理异”。明代心学呈现出更为丰富的诠释进路：阳明心学并未彻底越出朱子学的进路,其差异在于将普遍性的价值本体由外在超越收摄至内在心体,呈现“心同才气异—分殊之性异”的进路。出于对阳明学缺乏宇宙论的补正及对朱子学理气二元论的整合,湛若水、黄宗羲在宇宙论上持气本观点,认为万物性理殊异在于生物之气不同因而气之理不同。由此,理学与心学在形下维度达成“气异理异”的共识,但基于气本宇宙论在论证“生性之辨”与人性内部的层次殊异上存在不足,最终仍需回归“理气一源”思路。     

从“身体映像”到“身体哲学”——秦汉身体哲学的建构理路与诠释范式探析

在中国传统语境中,人之身体由内而外所呈现的身体映像是哲学建构的重要诠释范式之一。诸多思想家以此为基点,近取诸身,远取诸物,展开诸多经典命题的重新阐释与哲学体系的创建。可以说,正是在对身体映像的观照中,秦汉之际的哲人们建构了与众不同的身体哲学;试图以源于身体认知的经验理性去弥合天人之间的距离,从而达到对天与自然的深度体认与把握。因此,他们通过身体映像类比出天地映像,提出了同气、同数与同构等具体诠释范式,完成了身体哲学的体系化建构。这一点,无论是在道家作品《淮南子》那里,还是在儒家作品《春秋繁露》那里,乃至在黄老作品《黄帝内经》中,均有较为明显的表现。     

“思维的存在”与“存在的思维”的辩证逻辑——从古代哲学到现象学的哲学致思

从作为哲学的形而上学的历史演进来看,思维的存在与存在的思维的辩证关系构成了形而上学的辩证逻辑,并呈现出自上而下的历史动向。西方传统哲学在思维的存在与存在的思维的分裂与对峙中展开,始终表现为二元对立的本体—现象方式,直到黑格尔以辩证法实现了思维的存在与存在的思维的辩证统一,其统一的理论基础在于黑格尔论证了现象是以本质为根据的现象,因此现象与本质是一体的。现象与本质的一体性,为现象学研究提供了理论原点。     

从哲学上研究邓小平理论的新视角——《邓小平理论的哲学启迪》读后

由张江明、周鹤鸣主编、广东高等教育出版社出版的《邓小平理论的哲学启迪》,全书16章,32万字。本书从哲学角度研究邓小平建设有中国特色社会主义理论,富有新意,充满着哲理色彩,使人们从更高的层次——从时代精神的精华来理解和掌握邓小平建设有中国特色社会主义理论的哲理光芒,是一部值得推荐的好书。     

从《大众哲学》到《新大众哲学》

<正>作为作者之一,我想谈谈写作《人民群众是历史的真正创造者——群众观》的体会。写大众读物,既要区别于教科书,又要区别于学术论文。教科书是求全,什么都要写,平均使用力量。写大众读物,要写得比较自由,有的内容可以一笔带过,重要的东西要着力去讲。写通俗读物难在老生常谈中发挥出新意,从通俗性讲,《群众观》并不算成功。但是,此文与本人此前的学术论文比较,在哲学大众化方面的确有新的面貌,把构思时的感受写出来,将会对后来居上者有抛砖引玉的效果,故草     

从现象学到谱系学——尼采哲学的两重面向

尼采哲学同胡塞尔、海德格尔和梅勒-庞蒂等为代表的现象学有着很多共识。首先,尼采哲学同现象学一样抛弃了现象与本体或\"物自身\"的形而上学的二元对立,肯定了现象是唯一的实在,并认为现象就是权力意志;其次,尼采认为权力意志是具有赋予和创造意义的\"意向性\"特征;最后,尼采还承认权力意志的意义赋予或创造具有时间性的视角特征。从这些共识来说,尼采哲学可以被看成是一种现象学。但是,尼采哲学不只有现象学的一面,还包含了谱系学的一面。作为一个谱系学家,他否定了现象学的\"明见性\"原则以及对于\"起源\"的追求,而是认为任何\"起源\"都是历史性的,都是权力意志的偶然产物。从这一点来说,尼采哲学同时包含了超出现象学的新视野。