宝华山隆昌寺与中国律宗

佛教东传中土,对机形成了不同宗派,但真义是一脉相承的,概而言之为戒、定、慧.佛教正是通过对此三者的开示,导引芸芸众生走入圆融自在的人生之境.坐落在江南的一座佛教胜地--宝华山,其道场从禅宗嬗变为律宗,正是由时节因缘而形成的.     

律宗第一道场宝华山隆昌寺

律宗第一道场宝华山隆昌寺宝华山位于江苏句容县宝华山乡,距南京七十里许,方圆百余华里,海拔高４３１２米,为周围群山之冠。山因夏季盛产黄花,名为华山（古代花、华相通）;又因山中多宝,盛产茶、竹、木、果、药以及铁、铜等矿,因而得名“宝华山”;又说因梁宝志...     

中国佛教宗派——律宗

律宗是以研习和修持戒律为主的中国佛教宗派。其实际创始人是唐代高僧道宣。因道宣常住终南山,因而此宗又称南山律宗,或南山宗。又因此宗所依之律为五部律中的《四分律》,故亦称四分律宗。     

律宗祖庭隆昌寺

宝华山,位于江苏句容县境内,有大小山头三百六十多个,周围面积达百余华里,隆昌寺位于宝华山的中心处。各个山头形如莲花瓣,隆昌寺好象莲花蕊,整个宝华山宛如一朵莲花。又因山中多宝,地面有青松翠竹、茶叶、果木和药材,地下有铜、煤等矿藏,故名宝华山。有说因梁代宝志禅师曾结茅山中,创莲花庵,后世将人名寺名合并称宝华山。     

福建古代的律宗

律宗是研习与传持佛教戒律的宗派。随着印度佛教传入中国,佛教的律典(十诵律)、(四分律)、(摩诃僧祗律)、(五分律)也相继在中国翻译流传,这些律典都属于小乘律。南北朝时代开始出现以大乘教义来阐释小乘律的律学研究潮流,到了隋唐时代蔚为大观,形成中国化的佛教宗派——律宗。律宗形成以后,向全国传布,福建也不例外,现试阐述之。     

辽金律宗发展大势

辽金佛教从传统意义来说,是指916—1125年间契丹族统治中国北部地区建立耶律王朝时代的辽代佛教,与1115—1234年间女真族统治中国北方地区建立完颜王朝     

作为宗派的存在——中国律宗研究综述

戒律在佛学体系中占有基础性地位,但作为宗派的中国律宗却一直未能进入学术研究的中心。随着人类学和社会学的方法引入佛教,律宗研究才逐渐摆脱冷遇,并积累了一批优秀的成果。学者们运用史学与哲学的方法,对律宗史、律宗人物及思想等论题作了细致的探讨。在进一步深化上述论题的基础上,应查漏补缺,将律宗文献的整理及教团仪轨的考察作为后续研究的重点。     

律宗在福建的弘扬

佛教自汉代传入中国,经魏晋南北朝的发展,到了隋唐,以其崭新的风貌繁荣昌盛起来,形成了天台、华严、禅、净、密、律等中国式的佛教宗派。这些宗派大多在福建流行过,唐道宣律师所创的南山律宗就是其中之一。现将律宗在福建的弘扬,分三个时期略作介绍。一、兴盛时期律宗从中原向南传播而进入福建后,在沿海一带得到迅速流行和发展,并逐步向闽北、闽西内地渗透,一直延续至宋,尤以唐代最为鼎盛。弘律名僧辈出是这一时期最大的特点。在唐代,象宣一、志彦、弘则等律师就赫赫有名。据志书载,宣一律师不但精通《四分律》,而且躬履力行。…     

律宗千华派法脉

明末之际,社会动荡,政府为救济灾荒和筹措军饷,恢复鬻牒制度,使出家众人数大增。鱼龙混杂,凡圣同居,丛林规范、律法戒仪被冲击得荡然无存。丛林窳败现状,促使佛门中人起而反省并投身于兴律救亡的活动中。有一部分律宗僧人立足于戒律的立场来重建律幢、再铸戒纲,经数十年不懈努力,使几于断流的南山一脉得以恢复、延续。明末真正使律宗重见复兴气象的是古心如馨律师及其弟子三昧律师之千华法系。如馨(1541-1615年),字古心,万历十二年(1584年),他将南京定淮门内马鞍山的古林庵改寺,建弘律道场。明神宗曾赐“振古香林”匾额。诏请于五台山圣光永…     

华山与道教

风景秀丽的华山,不仅是我国著名的游览胜地,也是道教有名的“洞天福地”,历来是道教徒向往的修炼之地。历代道教徒修真养性的遗址和文物遍布山中,至今当地还流传着这些人的许多神奇的传说和故事,其中最为著名的要算五代道教学者陈抟了。由于他     

日本律宗名刹──唐招提奇

唐招提寺,是日本律宗总本山,也是南都（奈良）七大寺之一,别称唐律招提寺。位于奈良市郊外五条叮,占地面积约七公顷。天平宝字三年（759）由我国唐代高僧鉴真和尚创建。一、鉴真和尚与日本律家公元九世纪以前,中国佛教各宗派相继传人日本,流行于上层社会,并形成了?..     

江苏宝华山隆昌寺隆重举行心平法师升座法会

9月23日上午,江苏句容宝华山隆昌寺隆重举行心平法师荣膺方丈升座庆典法会。中国佛教协会副会长圣辉、明学、觉醒,中国佛教协会副秘书长陈文尧,江苏省佛教协会副会长兼秘书长弘法、无锡祥符禅寺方丈无相,南京市佛教协会副会长传义、传真,陕西省佛教协会会长界明,云南省佛教协会副会长淳法,重庆市佛教协会副会长道坚,台湾心培,香港法亮,新加坡隆根,马来西亚宗莲,江苏省人大民宗委主任黄翠玉,省宗教局副局长顾传勇,镇江市政协主席杜正起,市民宗局局长胡南石,句容市委书记李亚平、句容市市长尹卫东等有关部门负责人及海内外诸山长老、四众弟子3000多人参加了庆典法会。     

律宗首刹话古今

大陆改革开放之初,对大陆旅游方式之单调,海内外舆论曾流传戏言一句,叫做“白天看庙,晚上睡觉”。这话从另一个侧面,倒也反映了宗教特别是佛教寺院园林在旅游内容中所占的重要位置。事实上,在国内旅游热潮大兴的今天,“佛寺路线X日游”更见其热。不过,在潮水一样去来的游客和香客中,到底有多少人真了解寺院的内涵呢？再往深里追问一句：我们的佛教寺院是不是都做了宣传自己,让现代人了解自己的准备呢？早春二月,我在江苏也访了好几座名寺。道逢邓子美居士,谈起来,发现邓居士所述有识见,值得向读者推介,故约来此作供大家读。…     

律宗祖庭──净业寺

律宗祖庭净业寺杨作舟净业寺,亦称白泉寺,位于陕西长安县沣峪口内,走向五里,东望山腰,沿溪而上,再行三里,即后安山,寺依山崖而建,颇具形胜。距古城西安六十华里。林壑幽静,风景优美,远离尘嚣,便于静修,堪称终南名刹。唐道宣曾住此寺潜心著述,弘宣律学,开创...     

明末清初律宗的传播情况与特点——以《南山宗统》与《律宗灯谱》为中心

本文以《南山宗统》和《律宗灯谱》为中心,以历史地理学的统计方法探讨清初律宗的传播情况。明末清初的律宗是以如馨古心为开创,三昧寂光继起,见月读体为集大成,文海福聚为法脉余韵,区域上以北京和江苏为中心,形成古林系、千华系、圣光系、愍忠系等派系;同时,北京法源寺存在愍忠系与千华系之争,灯谱亦体现出各自的派系意识。     

律宗第一名山——宝华山

宝华山位于江苏省句容市西北,距南京市30余公里,原名华(花)山,因春天黄花漫山而得名。南朝梁时,宝 和尚登山结庵,弘法传教,遂称宝华山。宝华山为宁镇山脉之名峰,周围群山环抱,最高峰海拔437米,素有“林麓之美,峰峦之秀,洞壑之深,烟霞之胜”四大奇景。《山志》述其形胜说:“其形安而逸,其势尊而严。东凌铁瓮,西控金陵,南负句曲,北俯大江。”宝华山山色秀丽,清静绝尘。三十六座山峰,似瓣瓣莲花,山势崛起而中凹,群峰环绕其下,若花之含萼,如莲之有房。自明代三昧寂光、读体见月法师以此山为弘律传戒的基地后,经历代祖师辛苦经营,宝华山成为我…     

律宗发祥地“北台”考辨

律宗的发祥地北台,本来指北魏故都平城,即今山西大同。然而自北宋以来,北台渐被误读为佛教圣地五台山,21世纪以来更是愈演愈烈,大有以假代真之势、乱假成真之忧。故很有必要正本清源,还名于实,以免以讹传讹,误导来今。     

唐代两京地区的相部律宗

唐代相部律宗的历史,以往因为文献资料的缺乏,相关研究甚少。如今借助日本的多种文献记载、保留的各种文献资料,以及中国近代发现的若干碑刻资料,相关讨论得以展开。根据这些资料,以满意、道成、定宾等相部律师为线索,我们可以大致勾勒出自唐初法砺之后直到唐末,相部律在长安、洛阳两京地区的发展轨迹,对唐代相部律的历史有更深入的了解,填补唐代佛教戒律史拼图上重要的一块。     

论律宗与菩萨戒及大小乘戒律的融合

在中国佛教戒律发展史上,律宗实际创始人道宣以\"四分通大乘\"确立了大小乘戒律的地位,形成声闻戒为主体、菩萨戒为补充,两者并行流传的历史传统。但自道宣之后,不少律宗高僧在弘扬《四分律》的同时兼弘菩萨戒,尝试对大小乘戒律进行融合,唐朝鉴真、宋朝元照、辽代法均、明清时期的读体见月等人都是典型代表,他们既继承了道宣弘扬《四分律》的传统,又从不同的时代背景出发,从理论阐释和实践奉行中促进声闻戒和菩萨戒的融合。三坛大戒制度创立,将沙弥戒、比丘戒、菩萨戒置于同坛同期授受,标志着大小乘戒律最终走向融合,影响至今。     

晦山戒显与清初律宗千华系

戒显(1610-1672),字愿云,号晦山,晚号罢翁,是清初著名高僧.他嗣法于临济宗三峰系巨匠具德弘礼,曾著有《禅门锻炼说》十三篇,锻炼禅和,为诸方所畏仰.以往学者研究戒显,都关注其遗民逃禅的身份、临济宗师的地位和禅锻炼思想.