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对黄宗羲政治、哲学思想的青睐,是无可非议的。但忽视黄宗羲是个哲学史家,使他的哲学史方法论向隅多时,是极不公允的。黄宗羲提出了相对于他那个时代较为系统深刻的哲学史方法论原则,本文拟以《明儒学案》为主,兼及其它著作,对之作一个发微式的探讨。 相似文献
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中国传统思想中,知识的意义从属于道德修养或政治需要.清初以降,这种知识和道德的关系出现了变化,清初孟学研究的种种特点便是明证.黄宗羲之孟学注重挖掘孟子思想中的实学内容,将“性”与“习”相联系,重视客观之“习”对人性之道德修养的作用;将“学”与“良知良能”并重,凸显孟子尊重知识的形象;借“人心道心”之论肯定人欲的合理性,而对客观现实的肯定使得知识具有了突破以道德为基础的传统束缚的孔道,成为乾隆年间戴震《孟子字义疏证》中“重知思想”之先导.由此,传统思想中知识逐渐脱离道德权威的钳制而具有了独立的、前近代的意义. 相似文献
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《宋元学案》和《明儒学案》是以理学的产生、发展和演变为主线来编纂的,它论述了宋明理学发展的全过程、辨析了理学家的学统师承关系,是我国最早的自成系统的关于宋明时期的理学史专著。北宋初胡瑗、孙复开义理说经之风,倡“明体达用之学”于苏湖、齐鲁,是为宋明理学之开端。北宋中期,周、张、二程阐发“性道微言”,弘扬孔孟正学,创立濂、洛,关学,奠定理学的基础。及至南宋,朱熹集二程以来洛学之大成,故学者以程朱理学并称。与此同时,陆九渊以“发明本心”为宗旨,别立心学一派,经元代朱陆合流,其学式微。明初陈献章承其余绪,开启明代心学之先河。至明中期,王守仁继起,集陆九渊以来心学之大成,故学者以陆王心学并称。故米明理学之发展演变史即程朱、陆王两派的盛衰史。而两派的学统均溯源于濂、洛之学,故自南宋以来,和会两家学术异同之风不变。《宋元学案》和《明儒学案》的编纂,它的理学史观点,均符合宋明理学发展的历史实际。 相似文献
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《明儒学案》通常被视为中国第一部学术史著作,这种观点的误区是把《明儒学案》与其所属学术传统割裂开来。《明儒学案》并没有超出传统上"以道为体、以史为用"的道统史观,它是以总结明代儒学为途径、以表彰刘宗周之学为目标的道统论著作。刘宗周建立了一种从整体上超越朱子学和阳明学的哲学立场,黄宗羲在此基础上发展出通达的道统史观,把存在诸多差异的明儒学术统合为一个价值整体。其话语特色是:既按各家思想自身的逻辑突出其特质,又使各家思想以参证、彰显刘宗周之学的方式存在于话语体系之中。 相似文献
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作为明清儒学转型之际的时代产物,王船山哲学呈现出相当的复杂性。一方面,船山哲学与宋明新儒学之间有结构上的相似性;另一方面,船山哲学的基本立场又与清代新义理学颇为一致。因此,朝宋明新儒学与清代新义理学两个不同的方向诠释、定位船山之学,似乎都能找到相应的文本根据。本文尝试以宋明新儒学区别于清代新义理学的核心理念为参照,重探船山哲学的理论定位问题。本文认为,船山哲学已溢出宋明新儒学的基本典范,表现出明显地趋向清代新义理学的性格特征。就思想史的角度而言,船山哲学可谓宋明新儒学转向清代新义理学的过渡型态。 相似文献
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一、引言迄今为止,在有关现代新儒学的研究中,较之对牟宗三先生的研究,尽管对唐君毅先生的研究似乎有所不足,但仍然可以说已经具有了相当丰硕的成果。①不过,细检目前所有关于唐君毅先生的研究,几乎都没有对其《哲学概论》一书予以足够的重视。②虽然唐君毅先生自己谦称此书“乃一通俗性的哲学教科书”③,然而事实上,该书不仅体大思精,将当时包括中国、印度和西方差不多所有的重要哲学流派都囊括殆尽,更为重要的是,正是在对比、包罗、融通世界上不同哲学传统的基础上,唐君毅先生在《哲学概论》中表达了他对于“哲学”这一观念的理解。本文之… 相似文献
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近代之前易学的某些内容就已传入西方世界,例如数学化的洛书图式即是其例。西方人真正对《易经》展开研究是在近代时期,开创者是明清之际来华的耶稣会士。随着《易经》的译介,易学作为西方汉学最初的课题确立起来,迄今已逾四百年历史。本文是对以利玛窦、白晋为代表的耶稣会士之《易》说而作的初步梳理。这种梳理带有哲学分析的性质,显示耶稣会士围绕太极之辨而突出的宗教性的哲学立场。耶稣会士一般推崇早期儒学及中国哲学原典,对理学和宋易则颇有批评,这就使他们卷入当时中西学界的复杂的学术纷争。对这场持续近二百年的学术论辩仍有待展开更为系统而深入的研究。 相似文献
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战国楚简《五行》篇以匿、简来解说仁、义。匿、简被设定为仁、义的某种引申或表现。匿,意指对小罪的隐匿和宽赦;简,则指对大罪的严厉诛罚。同时,匿、简的行事方式背后有着各自的用心。匿赦行为的内在依据是一种仁爱之情。简罚的背后则是对于赦、罚的理智评判与取舍,理智的用心构成了对亲爱之情所主导的匿罪行为的约束。帛书《五行》说文则特别提出"大爱"对"小爱"的制衡。同时,还进一步突破了匿、简所固有的处置罪过的情境,展现了匿赦所包含的不忍之心。简的意义也在敬神之心与不忍之心的权衡中获得了丰富。 相似文献
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以余英时先生为代表的一些学者认为,儒学存在内在矛盾并引发由\"尊德性\"向\"道问学\"及由理学向考据学的转向,焦竑的思想即此矛盾与转向的体现和象征.基于对焦竑思想的考察和对理学背景中\"尊德性而道问学\"问题的分析,可发现这些学者对焦竑与儒学自身均存在误读.所谓焦竑思想中的内在矛盾及儒学的内在矛盾实不存在,转向说藉以立论的基础存在理论缺陷,相应的内在理路说也因自身的内在矛盾而难以成立. 相似文献
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《哲学研究》2017,(7)
着眼于知行哲学的研究,本文聚焦于杜威的《确定性的追求》,考察了20世纪西方哲学解构沉思传统,促进实践转向的思想努力。杜威认为,沉思传统有其人性根源、形上学预设和认识论后果。通过阐发实验探究的认识论,杜威将旁观者式的认识论、两个世界的形上学以及通过确定性的追求来寻求安全的取向,一一摧陷廓清。作为沉思传统的奠基人,亚里士多德哲学在古典三项之间建立起了等级秩序。实验探究的认识论超克了亚氏方案,其立足于实验探究来解说知识和价值的进路,蕴涵了一种重置古典三项的独特思路,即立足于提升转化了的poiesis/techne来解说theoria/episteme和praxis/phronesis。 相似文献
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<正>在《人类世的哲学》这本书中,我试图通过十二个有关“技术与未来”的主题报告,探讨今天人类文明的状态和未来可能性。这本书内含着一个动机,就是试图稍稍纠正一下当今学术界、理论界的复古偏好和保守倾向。如今在中国学界,这个势头可能过于强大了,古典主义和保守主义受到追捧,而且吸引了许多年轻学人。中西古典研究成为热门,当然有利于汉语学术积累和学术事业的推进,也可谓成绩斐然,这是有目共睹的。但大家齐刷刷往后看,我觉得还是有些问题的,至少是不全面的,不合“艺术人文学”特别是艺术和哲学的当代性使命。 相似文献
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明清之际是一个错综复杂而又相对独立的研究单元,介于其中的阳明心学处在由盛转衰、艰难转进的学术境遇。有“王学后劲”“清初三大儒之一”之称的李二曲以“依经立说”为进路,藉由对四书的创造性诠释,以“标举心学要旨”“阐扬良知要义”“重构体用关系”“整合程朱工夫”的理论新诠形式,从阳明心学内部展开自我革新。一方面,李二曲通过回向经典,求证于经书,推动阳明心学朝“经典主义”转进;另一方面,他借朱子学救济阳明心学,援引“主敬穷理”,抉发“明体适用”,促使阳明心学从偏于内在的心性体悟、专于个体的道德完善扭转到经世致用、切实敦行的方向上来,开辟出修正、更新阳明心学的新路径,提振几于坠落的阳明心学,为阳明心学在晚清的再度崛起赓续学脉。李二曲之学成为探究明清之际阳明心学衍化的一个生动而具体的个案。 相似文献
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本文力图从宋明道学的视野来看船山的《四书》诠释。作者认为:船山读《大学》说,其中以正心说和诚意说为其核心,呈现出其独特的心性-工夫论。船山有关《大学》的讲法,可以说是“接着”程朱讲的,但不是“照着”程朱讲的,他不是传统意义上的程朱学派,但受到程朱学派的较大影响。船山虽然并不承诺自己为程朱学派的一员,但顺承程朱《大学》解说的脉络,延续程朱大学诠释的问题性,吸取程朱许多的诠释学资源,同时又对朱子本人及朱门后学的论点提出广泛的批评,而提出自己的诠释主张。船山的《大学》解释是明清之际儒学的一部分,其心性-工夫论虽未及开展到清代儒学以接受理论和实践的辩证,但在儒学思想史上确有其意义。 相似文献
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19世纪韩国学术文化宗匠金正喜与清代乾嘉学界名流联系密切,在此基础上形成了与乾嘉学者桴鼓相应,且具有独特之处的学术思想,《实事求是说》是反映其接受、发扬乾嘉学者经学思想的精要文献.清儒标举的“实事求是”,以汉儒训诂为典范,认为这是学者应当恪守的原则,舍此不能探求儒学真谛,在这方面,金正喜是乾嘉汉学的忠实追随者.金正喜尊信汉学家先通训诂、再明义理的路径,认为这是推求圣道的正途.他还着眼于以学经世,并赋予“实事求是”思想更博赡的涵义. 相似文献