和谐社会 法道而行

和谐思想是《道德经》的基本精神。道是老子哲学思想的最高范畴,道是宇宙万物的本原,也是宇宙万物的最高的最一般的法则(规律)。这个本原的道具有什么样的根本性质(玄德)呢?这个最高的最一般的法则又是什么呢?这就是和谐的性质,和谐的法则。老子说:夫物芸     

法道而行与社会可持续的发展

我国的道教产生于古代,它是近两千年前汉代的产物。之后在魏晋南北朝得到了发展,至唐宋时期得以全盛,直至延续到今天。道教是我中华民族土地上自生的宗教,是我民族的宗教,它成为了以儒佛道三教为代表的中华民族传统文化的一个重要组成部分。那么这样一个传统的宗教,时至今日现代社会,它还能发挥怎样的现实作用呢?还具不具有现实的意义呢?这是一个值     

依言而行

在我小时候,家里开了一家旧货店,旧货买卖与新商品不同,你不能按照商品的目录定货,顾客说不定会买什么旧货。因此,作为老板的父亲经常要外出收购旧货。你不能买没用的东西。父亲说。所以外出收购对他来说很重要。     

孔子之学:“道前定”而“行笃敬”

对于如何安顿自己的心灵,怎样立志起信,孔子尤重"志于道""道前定"。"我欲仁,斯仁至矣",人有"守死善道"之心,才有"行笃敬"的踏实努力。孔子"十有五而志于学",追求"学行天下",一生为"求道"努力。这在孔子弟子后学传述孔子学说,编辑《论语》时体现。《论语》体现的孔子之学、孔子的追求、孔子对待"人不知"的态度,都与孔子的人生主题相呼应。     

遵他而行

我们基督徒的行事为人,不仅考虑自己是否有益,还必须考虑别人是否有益,更重要的是考虑我们所信的上帝,是否有益?他的圣名是否得荣耀?这就是遵主而行了。“就当遵他而行”是什么意思?现代中文译本圣经译为:“你们的生活必须以他为中心”。我们接受了耶稣基督为我们的主,就必须以主耶稣为中心,而不再以自我为中心。     

“法天而行”:董仲舒天论新识

汉儒领袖董仲舒的天论不是源自孔子原生儒家 ,而是来源于墨家思想。天是一把“双刃剑” ,既对君王地位的巩固有利 ,又对君王权力存在着强有力的制约。如何实现对君王权力的有效制约 ,这是董仲舒天论的终极目的。董子天论的文化史意义主要表现于 :(1 )将仁义忠孝等伦理观念纳入天人系统中 ;(2 )自董子以后 ,天人感应、天人合一思想 ,成为一不可移易的深层文化心理 ;(3)董子天论丰富了儒学乃至整个中国传统文化的兼容精神 ;(4)董子天论使大一统观念真正得以确立。     

发菩提心 行菩萨道

第三届世界佛教论坛在香港举办,举世瞩目,法喜充满。今届论坛的主题是和谐世界,同愿同行。作为企业家的佛弟子,在企业成功以后、富了以后,它的目标是什么呢?我们认为回馈社会和履行企业的社会责任,是一个值得推广的目标。近十     

取悦自己，向阳而行

正人生最曼妙的风景,是内心的淡定与从容,心静如莲,无物乱心,取悦自己,向阳而行,影子永远在你身后……将悠悠我心,寄托于起落跌宕的字里行间,与温暖相伴,与灵魂相依,让一颗心砥砺前行、百炼成钢,在善良中滋生得清澈而纯美。热爱生活,钟情文字,     

长长的路，我们相向而行

正这是一条暗律:称颂所在,往往也是久慕所在。悠游日光,栖山宿月的人,自然不会对那半空晚霞和一夜星斗多许誉辞;屡遭爽约失诺的人,就会对轻易而来的盟山誓海半疑半信。拿斑斑往事来饶舌的人,其中自有不舍与沉浸;人生乐在相知心常悬嘴边的人,可能是肝胆推诚之人捡不出一二。有呼有应,有递有接,都是动人的,足以惹出好生羡慕。奋力喊山,余音纵使一波几     

不离佛法而行世法 不离世法而证佛法─—赞黄念祖居士遗著《无量寿经白话解》

善导大师说：“释边所以兴出世,唯说弥阳本愿海。”这两句话如同惊天动地的薛雷,斩断请执的金刚宝剑。众所周知,如来一代时教,说法四十九年,如云如雨。中国佛教有十宗之多,净土只是其中之一。’大师为什么这样说呢？要知世尊出兴于世,只为救度众生。在《无量寿经》里,世等苦口婆心,对多闻第一的大弟子阿难尊者说：“善哉、善哉！汝为哀怨利乐谱众生故,能问如是微妙之意,汝今斯问．胜于供养一天下阿罗汉辟立佛,布施累劫活天人民,飞蠕动之类,功德百千万倍,何以故,当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱放。……如来所以出…     

“两行热泪夺眶而出”?

……青年得知这位老人是中央的一位领导同志时,两行热泪夺眶而出。1983年第7期《半月谈》载《春风吹暖浪子心》以偏正词组“两行热泪”作为主语的句子,不合事理。眼泪在“夺眶而出”以后,可以呈“两行”,而“夺眶而出”前和“夺     

基督教两会建设应依规而行

良好的行政管理能够保证教会各项事工顺利有序地进行,是教会发挥作用的坚实基础。如何做好教会行政管理?如何借鉴时代的先进管理经验,同时坚持圣经原则,使教会的管理更符合时代的精神,使教会健康发展、荣神益人?本期我们邀请了几位牧者同工一起来谈谈这个问题。     

乳腺癌生存者的管理——循证而行

目前,乳腺癌生存率不断提高,生存者数量急剧攀升,乳腺癌生存者对治疗后随访、康复和生命质量的需求持续升高,已经成为影响社会公共卫生领域的重要问题。作为癌症生存者中最大的群体之一,乳腺癌生存者在国外关注和研究较早,已颁布多个较为成熟系统的指南。国内在此方面越来越引起重视,本文就乳腺癌生存者研究的历史发展,指南要点和国内发展状况进行综述,旨在促进我国学者和研究机构对乳癌生存者的研究。     

无法而法 笔笔生发

读河南省花鸟画研究会副会长赵东军先生的花鸟画,有两点印象至为深刻。一是其无法而法的表现力。无法而法的基本精神即无法与有法、无限与有限的统一。石涛50岁在北游期间客居且憨斋,为主人慎阉先生画《搜尽奇峰打草稿图卷》,画尾曾跋:不立一法,是吾宗也。不舍一法,是吾诣也。这里的不立一法可以理解为无法而法的法。无法而法是石涛对绘画法则的根本看法。赵东军先生有着非常厚实的绘画基本功,他着意追求写意花鸟的独特艺术内涵,讲究笔墨用线的抒情性和韵律感,以其入笔,由笔带墨,笔精墨妙,气韵修养,既有现     

“无法而法”

艺术的法则,对于艺术创造具有的指导作用,只有相对意义,而无绝对意义。艺术的法则,是发展变化的,人们可以大胆突破它、超越它,必要时也能够修正它、破坏它。掌握了法则还要懂得变化。“‘至人无法。’非无法也,无法而法,乃为至法。”“夫画,天下变通之大法也。”     

从心而选,行之不悔

正简媜说,像每一滴酒回不了最初的葡萄,我回不了年少。像那些纯真无惧的快乐年少光阴一样,可有几人坚持了最初的理想?有几人活回了最本真的自己,做自己最喜欢的事?无邪真纯的时光里,我们都曾坐在明朗的窗下被问及理想。然后端然而立,豪迈万分地大声回答。或者拿起笔,郑重其事地写在宝贝的上了锁的日记本上。那时真是心怀阔大,仿佛世界是自     

道应该可言可传--读白居易七言绝句而引发

言者不如知者默此语吾闻于老君若道老君是知者缘何自著五千文这里先不说白居易在这首绝句里是从什么角度理解和思考的。《道德经》讲 ,有智慧的人 ,必是沉默寡言的人。还有“行不言之教”、“希言自然”等等都谈到“不言”的道教理论。有些好道者 ,习惯以“道不可言”来回答信仰群众 ,而多半这样的回答都带几分傲气。细纠其因是对道或一知半解 ,或知之甚少 ,以借“不言”而解脱。其实老君的“不言”、“希言”、“不可道”都是教化众人既不施政令于民 ,又要养自身真气 ,存阴柔之德 ,万事不可妄言 ,并非不言。就像白居易所说“缘何自著五千文…     

马祖道一传法活动考论

马祖道一约于开元末年抵达闽北,“肇化”建阳佛迹岭。天宝五至八年间,移锡江西抚州西里山。此二处弘法虽有影响,属道一弘法的开拓时期。广德元年至大历元年间,往虔州龚公山建立“清净梵场”,为其弘法的发展时期。大历七年秋至八年九月间,移锡洪州,确立以开元寺为弘法的中心,为其弘法的繁盛时期,其法席之盛为南方禅宗史上空前。文章对宋僧传本传以及智藏、超岸的记载、《全唐文》本的权德舆所撰塔铭作了辨误,并指出权德舆塔铭记载的疏漏;对有关道一在江西行迹研究的观点提出不同的看法。     

道不远人 法不离心

在修行佛道的过程中,需把握好对内、对外两个方面的关系。首先,修行就是修心,是在我们内心努力;同时,修行也离不开外在的条件,必须依靠师友,才能走得上去。所以我们既要注重内心的修持,