澳门的道教

序　言今年12月20日,澳门便脱离葡萄牙四百多年的管治,回归祖国的怀抱,这不仅是澳门市民的光荣,亦是标志了邓小平同志“一国两制”伟大构想的成功,中国人民在完成祖国统一大业道路上又跨进了一大步。在这大时代将要来临之际,国内外的人士都会关注这个位于珠江口的弹丸之地...     

澳门的道教科仪

道教科仪是进行道教仪式的规矩和程序,“科”可解作动作,在《说文》中科有程、条、本及品等仪,在《玉篇》中科亦作程,故“科”即程式。“仪”为典章制度的礼节程式、法式、礼式和仪式等。在《道藏》中将科仪分为四大类①:戒律(戒条、律文、授及传戒等)、威仪(斋醮、坛仪及法服等)、赞颂(经颂及诗歌)及表奏(榜文及奏疏等)。当中威仪、赞颂及表奏是道教斋醮仪式内容的骨干,包括了道教徒“做道场”的经典、规矩、程式和奏疏,所以也称为“道场科仪”或“斋醮科仪”。举行道场科仪是传统祭祀行为,同时,由於信众对於神仙崇拜和法事活动十分推崇,不…     

中国道教协会组团参访澳门道教宫观

受澳门信善二分坛郑扬立坛主的邀请 ,2 0 0 0年 11月 13日至 16日 ,中国道教协会组成以袁志鸿、陈兆康、张兴发、林永峰 4人的参访团 ,对澳门进行了为期 4天的访问。13日晚 ,信善二分坛郑扬立坛主于小海湾葡国餐厅设宴欢迎 ,宴后参访团被安排住宿财神酒店。 14日代表团参访了信善二分坛 ,由信善二分坛郑圣道道长主持召开了座谈会 ,信善二分坛坛主郑扬立道长和吴炳志、陆道诗、吴美筠等参加了座谈。会上郑坛主对中国道教协会代表团的到来表示欢迎和感谢 ,接着介绍了信善二分坛在澳门的历史和现状。袁志鸿团长代表中国道教协会对信善二分坛的…     

澳门道教建筑 多元化的审美特征

<正>澳门作为岭南最南端的海滨城市之一,明清时期,曾是东南亚主要贸易的中心、文化交融的汇聚点。在这里,广府、潮汕、客家等多民系文化与外来文化的结合,产生了多元的本土宗教审美特征。因此,澳门道教建筑集各家之长,独具一格,是岭南多元与创新的建筑审美特征的传承。一现存澳门道观以小规模为主,少单一民系风格,多混搭模式,与中原官式宗教建筑风格迥异。民系文化混合、中西文化混合、宗教文化混合,成为澳门道教建筑审美的最大亮点。其中较具代表性的主要有     

中国道教协会组团参加“澳门道教文化周”

应澳门道教协会邀请,中国道教协会组成以任法融会长为团长、丁常云副会长、袁炳栋秘书长等7人的参访团于2007年3月16日至20日赴澳,参加了“2007道教文化周”活动。     

二十年守望相助 共谱发展新篇章 澳门回归后中国道教协会与澳门道教界交往回顾

为庆祝中华人民共和国成立70周年和澳门回归祖国20周年,巩固深化往届道教文化节成果,澳门道教协会在10月中下旬举办了2019澳门道教文化节。10月19曰下午,2019澳门道教文化节开幕式在澳门议事亭广场隆重举行,我与内地道教界代表一同应邀出席了开幕式等系列活动。     

道教

本文从对道教产生之前社会的生死、灵魂观念及种种人神交往巫术的分析入手,对道教特别是早期道教的组织结构、宗教生活、斋仪、修炼方法及其发展作了研究。     

彭山道教铜印与道教养生

彭县传为长寿神仙彭祖祠墓所在。彭县有道教教区廿四治中的北平治、平盖治、本竹治。张陵先祖张纲亦葬于县北。张氏传教于仁寿,建碑于洪雅,张陵正一道民多居此域。道民即巴賨人,因族人善战用板盾,又称白虎复夷。板盾又称“彭牌”,故其族即“彭人”。岷山为彭人古居,是氐羌系属的姬姜族人。初唐时诗人沈宇《武阳送别》还有“羌笛胡琴”的居人记载。凡彭人(巴賨)居地皆有“彭”名。古蜀开明王与秦军决战于彭山县;开明王子退保蜀国老巢彭县蓬乡;皆彭族居地。川南彭水,川北彭溪(开江县)。唐羁縻州有彭州,当与甘肃彭原县同为彭人故居。彭县古有麒麟、黄龙、白虎之瑞,实乃开明王族龙虎互婚与神兽(乘黄、吉量)的遗风。开明蜀王实乃     

培养道教人才 继承道教事业

中国道教协会为了培养道教人才,使道教事业后继有人,从一九八二年十一月一日起,举办了道教知识专修班。专修班设在国内外享有盛名的道教全真第一丛林、龙门祖庭北京白云观的后花园内。这里游廊迂回,假山环绕,绿树成荫,仙馆、山房分布其间,景色秀丽,清新幽静。至一九八五年一月,已有两期六十四名学员结业。从一九八六年三月二十二日起举办第三期,招收四十名学员,学期由半年改为一年,至九月底已学习半年。专修班的诞生与教学情况在十年动乱中,道教界受到冲击。党的十一届三中全会以来,落实了宗教政策,全国著名宫观陆续恢复开放。但现有常住宫观道众,都年事已高,难以担负宫观管理任务。道教事业面临后继乏人的景况,道教界人士对此十分关注。     

濠江道韵喜谱新华章——贺《澳门道教科仪音乐》出版

2009年12月5日,作为澳门道教协会举行2009道教文化周系列活动的重头戏,澳门道教科仪音乐研讨会暨《澳门道教科仪音乐》首发式假澳门博物馆演讲厅举行。与会的专家学者、各方来宾,共同见证了第一本有关澳门非物质文     

论道教诗歌的道教史料价值

道教诗歌具有重要的道教史料价值。其史料范围极为广泛 ,有些真实度非常高 ,价值非常大。特别是道教诗歌有关道士生平的资料 ,有关道士思想和感情的材料 ,有关道教修炼的材料 ,更值得重视。道教诗歌有些材料具有唯一性 ,尤为珍贵。在搜集和利用道教教诗歌材料时 ,应加强对作者和有关诗的背景材料的了解 ,要善于准确把握诗的意蕴 ,钩微抉隐 ,善于将道教诗歌资料与其他资料共同使用 ,使其相得益彰。     

漫话天宁寺

广东海康县的天宁寺,位于雷州西湖公园之东,遐迩闻名。由于宗教政策的落实,恢复了佛教名胜的面貌。在一个日丽风和的假日,笔者慕名从雷州宾馆来到修葺一新的天宁寺。穿过“万山第一”的石坊,进入“天宁古刹”大门,映入眼帘的首先是庭院四周覆以绿琉璃瓦的建筑群,鳞次栉比,把千     

道教名山

道士修真养性之著名山岳。道教的理想是修炼成仙,为此选择幽远之深山大岳作为修炼之地,故以后亦称为神仙所居之洞天福地。东汉谶纬之书已列有不少名山。谓有仙室或灵药。魏晋南北朝时期,名山成为传授道书和炼丹之     

道教辞典

《阴符经》全称《黄帝阴符经》,道教奉为经典。传说达观子李筌至嵩山虎口岩壁中得《阴符》本,又由骊山老母授阴符玄义而作经注。该经成书年代及作者,说法不一,有商末、战国、战国末、晋哀帝时杨羲、北魏寇谦之、唐李筌等。唐初欧阳洵撰《艺文类聚))已引用《阴符经》中语。足见那时已有《阴符经》行世,传本较少,藏之甚秘,自李筌得本作注,始显於世。《新唐书·艺文志》著录一卷。经文有三百多字本或四百多字本,内容相似,主要文句亦一致,两者并传。分三章,第一《神仙抱一演道章》,第二《富国安民演法章》、第三     

道教辞典

道教最早的经典。即《太平清领书》。《后汉书·襄楷传》云:“顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷,皆缥白素、朱介、青首、朱目,号《太平青领书》”。唐李贤注:“神书,即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部,每部一十七卷也。”汉牟子《理惑论》亦云:“神书百七十卷”(《弘明集》第一)。明《正统道藏》太平部所收《太平经》是现存唯一的本子,仅残存五十七卷。该经卷帙浩繁,内容糅杂,不少论点自相矛盾,文体亦不一律,殆非一人一时之作,据传主要编篡     

道教辞典

炼形道教修炼术语。一、炼养身形。即通过导引、行气等炼好身体,为“得道成仙”创造条件,义同“筑基”。《至游子》卷下:“学道者必先养其身,而后可与议矣。”“止行炼形可乎?奇士曰:斯住世矣,为其返老还少也。”《云笈七签》卷四十九《玄门大论三一诀》:“守神炼形为中乘。”二、炼养“内丹”。即通过“炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚”等阶段,实现三归二、二归一而“结胎成丹”。《灵宝毕法·金液还丹第七》云:“则大药将成,谓之金液;肘后抽之入脑,自上复下降下田,则曰还丹。又复前升,遍满四体,自下而上,则曰炼形。”又云:“此采药三百日,数足胎圆,而飞金精减一卦,勒阳关如旧,罢     

道教辞典

清规道教宫规内对违犯戒规道士的处罚条例。道教创立时便规定:凡道民犯法者,先原谅三次,如仍不改过,才给以惩罚。其目的是“闻人有过助其自诲。”使在净室中向神叩头思过,以乞求“诸大神原其不及”。若人有小过,可让其自隐其过,只要修路百步,即可立功赎过。若人饮洒一斗者,笞三十,谪三日。随着道教组纵的发展,清规亦日益完善,金元之际,全真道的清规更为严格。     

道教辞典

神(1)指鬼神或天神。有神论者认为,鬼神或天神是流行于天地之间具有人格的精气和元气,或人死后而独立存在的精神意识。《管子·内业》:“凡物之精,此(比)则为生:下生五谷,上为列星;流行天地之间,谓之鬼神;……是故民(名)气。”意谓鬼神也是一种精气。《周氏冥通记》:“夫生为人,实依依世上;死为神,则恋恋于幽冥。”《混元皇帝圣纪》:“老君者,乃元气。”老君,是道教所信奉的最高天神。作为天神之“神”,如老君等,为道教气功的意想对象,名之曰“存思”或“存神”。(2)指“道”或“一”。邵雍《观     

道教辞典

道教重要道书。二十卷。南朝梁陶弘景摭括杨羲(330—386)、许谧(303—373)、许翙(341—370)三君遗迹,并据南齐顾欢所整理“真人口授诰”,诠次叙注,并加增补所纂成。因相传为魏华存等众真降授,故名。其一至十六卷,为东晋杨、许托言“真人口授”之作,卷十七、十八为杨、许书疏,卷十九、二十为陶弘景撰述。文体或诗歌,或问答,或喻戒,内容皆“仙真”授受真诀之事,兼及药物、导引,按摩等修炼方术,保存了不少道教与科技史资料。书中也吸取有佛教《四十二章经》中地狱、轮回之说,援佛入道。是研究南北朝宗教史的重要资料。收入《正统道藏》。     

道教辞典

肖抱珍(?—1166) 金代道士。太一道创始人。卫州(今河南汲县一带地方)人。金熙宗时创太一道。“太一”之称,乃取“元气浑沦,太极未判,至理纯一”之意。祀太一之神,传太一三元法箓之术。主张以老子之学修身,以巫祝祈禳诃禁之术御世。天眷初(1138—1140)其法大行,“远迩向风,受箓为门徒者岁无虑千数”(王恽《秋涧集·韩君碣铭》)。皇统八年(1148)召至朝廷,颇加礼敬。敕所居观额以“太一万寿”四字。元世祖封为“太一一悟传教