人文医学与医学人文之概念比较和价值探析

近年来,伴随着医学人文学科的发展,学界对医学人文和人文医学的研究也不断深入。医学人文和人文医学的内涵与定义也为学界广为关注和研究。将这两个关注度较高、且存在争议的词进行概念比较、分析差别,以明辨研究内容,建立医学和人文学科交叉研究的研究基础。在争辩医学人文与人文医学概念的过程中,更应当注意的是医学和人文的关系,并以之建立关于医学的人文价值评判,以医学人文为基础,探析医学和人文学科的交互融合,通过价值评判推进人文对医学的影响,实现人文真正的走进医学,走进临床。     

论医学技术主义的人文困境与救治之道

医学技术主义是科学还原论和科学决定论在医学领域的表现形式,其产生的原因主要有:机械唯物论的影响;技术主体与客体间的错位;医者对技术价值二重性的忽视以及医学文化价值的缺位。医学技术主义在推动着医学发展的同时,也导致了医学的人文困境,需从教育、思维方式、从医理念以及系统论的应用等方面进行综合救治。     

医学人文教育困境之根源研究

医学人文教育必须奠基于人文教育的基础之上,通过对人文教育和医学人文教育根本要义的解析提出造成我国医学人文教育今天的困境原因有三:文化断层使得我国大学教育丧失人文教育之根;实利原则严重侵蚀我国教育制度,医学院校难以独善其身;文理分科和医学教育专业化使我国医学人文教育难有立足之居.     

我国人文医学的近代发展与现代演进研究

人文医学的学科化趋向展现出医学人文理论在临床实践中的发展,医学与人文的交织曲折融合进一步将原本割裂的话语体系重新对接。近代以来的医学传播与人文医学发展的节奏差异催生了中国别具一格的人文医学发展路径与逻辑。在存有先天不足的情况下,后期的追赶中呈现出中国特色。在健康中国事业发展的挑战下,人文医学将实现进阶发展,即推动人文走进临床,服务临床医学和健康中国事业的发展。     

医学人文教育困境之根源研究

医学人文教育必须奠基于人文教育的基础之上,通过对人文教育和医学人文教育根本要义的解析提出造成我国医学人文教育今天的困境原因有三:文化断层使得我国大学教育丧失人文教育之根;实利原则严重侵蚀我国教育制度,医学院校难以独善其身;文理分科和医学教育专业化使我国医学人文教育难有立足之居。     

人文医学引论

人文医学是当代医学的基本组成部分,与生物医学相互交织,构成当代医学“双螺旋”。在庞大的医学体系中,人文医学是唯一以医学人文精神和医学人文关怀为研究对象的,其理论体系、研究内容和研究进路等方面具有显著的特征。医学人文是一种学术思潮、教改实践和文化运动;医学人文学科是由涉医的部门学科或应用学科组成的学术共同体;医学人文和医学人文学科均非一种实体学科。人文医学与医学人文因都涉及人文和医学而相互关联,但研究两者在内容、特征和价值方面具有的实质意义上的区别,不仅其理论体系的归属可以获得当代逻辑学的支持,而且具有重要的理论和实践意义。     

中西方人文医学思想的发展与比较

回顾中西方医学在发展过程中人文医学思想的各自发展历程,通过对比发现,中西方人文医学思想在侧重点和哲学基础上存在较为显著的差异,中国传统医学中的人文思想侧重于医家个人修养并建立在心身一元论的基础上,而西方医学中的人文思想侧重于制度建设并建立在心身二元论基础上,但它们有共同的起点即起始于对人与自然关系的探讨,也有共同的落脚点即对身体的终极关爱,医学与人文在发展过程也始终相伴随。     

现代医学与人文医学的区别联系及走向--二者的融通才是医学发展之未来

现代医学的基本要素是:现代医学实践过程(包括所有内容、技术、手段和途径),实践的主体对象人和掌握与运用现代技术的人.其主要具有以下特征:(1)关于人的现代医学特征;(2)现代医学的人文文化特征;(3)现代医学工作者职业理性特征;(4)现代医学的人文社会化特征等.现代医学和人文医学的融通才是医学发展之未来.提出加大人文医学和医学伦理学的宣传教育力度,建立人文医学学科机制和搭构行业平台,由政府出面制定现代医学领域行业道德规范,医学科学公约,医疗行业行医准则,医疗道德公约等,四是有计划有目的的实践实际内容和真正意义上的融通.     

基于文献计量学的人文医学与医学人文论文分析

在中国知网期刊数据库中,检索关键词精确包含“人文医学”与“医学人文”的期刊论文。利用中国知网文献分析工具,结合文献计量学方法对检索结果从年度发文量、洛特卡定律、普赖斯定律、核心期刊和h指数等方面进行分析。发现人文医学研究正处于向研究的成长期过渡,研究主题分散、成果薄弱,作者众多但核心作者没有形成明显的影响力。认为人文医学研究产出倍增期将会出现渐次缩短,我国人文医学将在短期内开启一个新的研究周期。     

人文医学与医学人文学的区别和联系

人文医学与医学人文学的区别和联系南京铁道医学院（２１０００９）何伦,王小玲在人们的眼里,现代医学无疑已成为标准的科学。然而,医学过去没有,今天同样也不可能成为一门“纯科学”（ｐｕｒｅｓｃｉ－ｅｎｓｅ）或技术（ｔｅｃｈｏｎｏｌｏｇｙ）。现代医学所遭遇到...     

甘肃省委书记和省长会见中国道协任法融会长

中华文化源远流长,从各个方面都可以来解释这句话。唐朝时讲儒释道"三教",那个时候儒家也算一种宗教。中国文化要从     

The Dao of Kongzi

This paper introduces the Analects of Kongzi (better known to English-speakers as 'Confucius') to non-specialist readers, and discusses two major lines of interpretation. According to one group of interpretations, the key to understanding the Analects is passage 4.15, in which a disciple says that 'loyalty' and 'reciprocity' together make up the 'one thread' of the Master's teachings. More recently, some interpreters have emphasised passage 13.3, which discusses 'correcting names': bringing words and things into proper alignment. This paper argues that both approaches are mistaken, based on interpolated and unrepresentative passages. The paper closes with a brief suggestion that the Analects reveals a thinker who emphasises cultivating virtues that allow for the appreciation of complex individual contexts, rather than one who seeks systematic generalisations. An afterword to the paper suggests that we should avoid both 'methodological dualism' (which posits a radical incommensurability between Western and Eastern philosophies) and 'the perennial philosophy' (which ignores differences in favour of similarities).     

以人道显天道:论《中庸》诚的思想

In Zhongyong 中庸 (The Doctrine of the Mean), cheng 诚 (sincerity) is the “Dao of all Daos”, the “virtue of all virtues”, and thus connects the Dao of humans and that of Heaven. The Dao of humans can reveal the sincerity in the Dao of Heaven in two approaches: to contemplate on sincerity and to conduct in sincerity. Meanwhile, sincerity in the Dao of Heaven is unfolded in everything’s seeking for its own nature and destiny, thus the most fundamental approach for the Dao of humans to reveal the sincerity in the Dao of Heaven is for humans to seek for everything’s own nature and destiny.     

Dao and Process

This paper is about different types of silence, and about differing processes of philosophical investigation and sagely illumination. It is argued that the sagely Dao of wu wei leads to silence in the sense of no spoken words, and the philosophical way of proof leads to silence in the sense of no spoken words. So both proof and wu wei both lead to silence in the sense of no spoken words. Accordingly there is a type of silence that results from the explosive process of philosophical argumentation and reduction to no spoken words because of undecidability, and there is also a type of silence that results from the implosive process of sagely silence and reversion to silent illumination with no spoken words. However, the silence of explosion and the silence of implosion differ as regards processes of reduction and reversion respectively. Therefore, proof and wu wei both lead to silence in the sense of no spoken words, but the type of silence resulting from the explosive process of philosophical argumentation and reduction to no spoken words because of undecidability and the type of silence resulting from the implosive process of sagely silence and reversion to silent illumination because of the incommunicability of Dao differ.     

Dao and Skepticism

The Zhuangzi raises skeptical problems it does not solve. At best, it asserts that solutions are unnecessary but does not prove it. This is not a fault of the text or its author; it is the logical consequence of the arguments themselves. Philosophically speaking, The Zhuangzi raises doubts, nothing more. Whether this is a good thing or a bad thing, and what we are supposed to do about it, is something we are left to decide for ourselves.     

刍议"道"与"学"

《续 仙 传 · 侯 道 华 》条 称 :侯 — — 邱 祖 虽 没 有 进 过 学 校 读 儒 ‘月 体 映 日 则 日 食 ’。 以 今 料“又 常 好 子 史 ,手 不 释 卷 ,一 览 必 书 , 但 也 并 非 “不 肯 读 儒 书 ” 者 , 之 :盖 当 其 下 ,即 见 食 ,既 在诵 之 于 口 , 众 或 问 之 : ‘要 此 何 自 从 他 追 随 王 重 阳 祖 师 学 道 后 , 旁 者 , 则 千 里 渐 殊 耳 。 正…     

Logos of Dao: The primal logic of translatability

In these reflections I attempt to re-situate the philosophical concerns and challenges of interpretation and translation between worlds in the more expansive context of the global philosophy of worldviews, which probes more deeply into the universal common ground of diverse worlds as they have evolved through the ages. This global space in which widely diverse worldviews (cultures, religions, ideologies, cosmologies, disciplinary narratives, interpretations, translations ) meet and interact opens new horizons and frontiers in exploring the hermeneutical, logical and ontological conditions for the possibility of interpretation and translation across worldviews and traditions. How is translation possible across widely variant worlds?     

老子之道的虚空特征与本体性之新探

"道"是老子哲学体系中的核心。"道"以"虚空"或"无"的形态存在,"虚空"或"无"是物质的潜在状态。"道"是混成之物,所以"道"是具有精妙的内部结构特性的,它是人类尚未完全认识的物质存在的高级形态。宇宙万物是"道"创生与演化的结果,而且在演化的过程中,"道"的作用是"无为而无不为"的。在研究宇宙的本体(或本源)问题上,没有其它的概念可以替代它、超越它。"道"是具有至上性的。     

试谈修道者的孤独与寂寞

在一般人眼里,修道者总是孤独与寂寞的.他们总是过着晨钟暮鼓,清灯伴黄卷,形单影孤的清淡生活,与世无争,常表现为孤独与寂寞的样子.但是为何多少年来,都有不少修道者,愿意过着这种生活方式呢?这种孤独与寂寞的生活方式里面,有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法.