善意之谎言是否可以说？——基督徒为什么要弃绝谎言？

一般来说,谎言总是与相联系的,但现实生活中,不少人在＂谎言＂前加上了＂善意＂一词,于是,＂谎言＂就变得容易被人认可,虽然从行为动机上讲它是善良的,可是,为达成善之上的使用的却是善的手段。这就引起了包括基督徒在内的许多人的争议,基督徒能否说一些＂善意的谎言＂呢？以下是一些同工在这个问题上个人的思考,或许其中观点略有差异,但都在尊重圣经原则前提下进行的伦理探讨,仅供大家参考。     

说说“灵商”与“属灵智慧”

最近看到几篇关于“智商、情商、灵商”的文章,作为基督徒,颇感兴趣.我们如何看待这个“灵”的概念？圣经强调人是“有灵”的活人（参创2∶7）,基督徒是不是一群“高灵商”的人？这里的“灵商”与我们信仰中常说的“属灵智慧”是不是一个概念范畴,有什么异同？在信仰层面遐想这些问题,也是一种有趣的思考.     

诚实条件性争论中的善意谎言悖论——以塞拉斯的道德视角为线索的反思

贡斯当认为\"讲真话\"是有条件的,要区分相关的权利和义务,否则可能会带来伤害,从而使社会不可能。而康德认为\"诚实\"是每个人无条件的义务,否则失信会导致契约以及由此而来的权利和义务失效,从而将使社会不可能。从康德的观点看,贡斯当的观点会陷入一个悖论,而康德解决悖论的方式是坚持\"诚实\"是无条件的。然而,通过展开塞拉斯对道德视角的建构,这个悖论可以得到另一种解答,其中\"诚实\"不但是有条件的,而且还维护了权利和义务。虽然这个解答与康德的相异,但这个被展开的道德视角在根本上仍支持康德对道德框架的基本建构,而且还对另外一些伦理问题富有启发,包括人工智能的道德问题。     

太极之“生”与易学生态智慧

太极是认识和把握宇宙人生之本的一个本体论系统。太极的核心为生,易学的核心亦为解说及体验生命存在的智慧;太极的生生智慧实际也集中体现易学生态智慧。生生之本是把握太极之生态本体论的主脉,太极生生包蕴的生态智慧由生化与化生的转换序列成就,借阴阳的生态转换与生命的生成节律展示阴阳交感的生成性智慧以及象与意的体验性智慧,由生态、生命及美的融合催生保合大和的美学智慧。     

向谁而说的“高贵的谎言”?

在现代政治哲学视野下,柏拉图在《理想国》中讲述的“高贵的谎言”,成为读者理解和接受柏拉图的最大阻碍之一.本文考察了几种流行的解读及其不足之处,并试图探讨另一种解读的可能性,即“高贵的谎言”并非针对被统治者而说的谎言,而是首先针对统治者(护卫者)而说的谎言.这种解读或可为理解柏拉图的政治哲学提出一种新的思路,即政治权力是一种需要付出巨大代价(自由)才能获得的东西.     

人慧与物慧:基于智慧描述词与提名智慧者的分类

为揭示一般人内隐的智慧分类机制及智慧类型,考察了51名硕士生对智慧描述词和提名智慧者的分类。多维标度分析与聚类分析表明,40个智慧描述词的语义空间包括人文才能/科技才能和内在特质/外在表现两个维度,分为自然科学才能、社会科学才能和人文科学才能三类;40个提名智慧者的语义空间包括自然科学者/人文社科者和人际间的/个人内的两个维度,分为自然智慧者、社会智慧者和人文智慧者三类。综合分类结果及中西智慧文化,根据智慧内包含才能或能力的性质或要解决的问题性质,智慧可分为人慧与物慧两大类型。     

“智的直觉”与“理性的直觉”——牟宗三、冯契关于智慧的直觉之比较

康德认为人只有感触的直觉而能获得知识,但并无关于智慧的直觉,故不能把握智慧。牟宗三与冯契则认为人具有关于智慧的直觉,能把握智慧。牟宗三由先验论的、价值的立场肯断道德意识,由之开出迥异于感触直觉的智的直觉,以摄物归心的方式把握存在,获得智慧。牟宗三这一思路缺乏客观实在的基础,其哲思与牟宗三消化康德哲学、恢复儒家心性论的哲学关怀是有内在联系的。冯契以实践唯物主义的立场,基于感触直觉与理性直觉的互动统一,在现象与自在之物的统一互动及天人交互作用中认识存在的统一原理与发展原理,即智慧,这与冯契融汇中西马及解释世界与改变世界的哲学关怀是内在关联的。     

“致知”与“无知”的和鸣：儒道知识论的实践智慧之维

实践智慧作为实践的理智德性,代表的是一种拥有实践知识的实践推理能力,其目的是引导行动主体选择一种值得过的美好生活。儒家“致知”论和道家“无知”论所关涉的知识形态是实践知识,其知识论中的实践智慧之维内在地含蕴了对人类生活实践的整体认知。儒家“致知”论所关注的是如何在变动不居的现实情境中增进主体的实践智慧,以便更好地处理伦理—政治方面的实践事务。道家“无知”论所关注的是如何消解知识理性对人的本真生活的消极影响,以达致“体道”的“真知”为境界指向。儒道两家在知识论上的实践智慧维度,彰显了中国哲学的一个根本特质,即它是一种作为生活方式的实践哲学。     

属灵的“反向思维”

能者多劳与劳者多能无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的。(西3:23)在社会上,在单位里,在教会中,我们总会听到这样的一句话——能者多劳,我们也经常能看到这样的情景:那些所谓的能者,总是忙得焦头烂额,干得汗流浃背,而那些所谓的不能者,则站在一旁观望,他们往往指手画脚,说长道短,乍一看,他们并非不能,而是挺能。     

一盏“思维”与“智慧”的导航灯

我与《思维与智慧》初逢是在2005年5月。尽管那是一个草长莺飞如梦幻般美妙的季节,然而,即将面临高考的我却时时感到压力的存在。一次偶然的机会,我在书摊里瞥见了你清丽的身影,轻轻地翻开靡页,我便被你精彩的美文所吸引。是你的鼓励让我顺利地度过了那个苦涩的6月。从此,我的心中对你便有了说不完、道不尽的感激之情。     

佛教中的“琴弦”之喻与生命智慧

翻阅佛教典籍,有诸多"琴弦"之喻,然最为著名者,莫过于"因缘和合喻""狮子筋弦喻"和"不急不缓喻"。此三种譬喻分别出自《入中论讲记》《华严经》和《中阿含经》。一、因缘和合喻"因缘和合喻"见于月称论师造、法尊法师译讲的《入中论讲记》。在《入中论》"第六菩提心现前地"中,月称论师有一颂:"如影像等法本空,观待缘合非不有,于彼本空影像等,亦起见彼行相识。"     

一盏“思维”与“智慧”的导航灯

在我蛰居的小城读到贵刊才一年多的时间。我原以为我的文字功底并不算低,学历也不算浅,见诸报刊的各种豆腐块文章也有过一些。但没想到读到贵     

“蜜糖裹砒霜”：善意性别偏见对女性生涯发展的影响

善意性别偏见因持有者的主观好意往往难以被识别为偏见, 但会通过限制女性的角色形象和将其置于弱者地位从而巩固性别不平等的状况。近年来大量实证研究发现, 善意性别偏见从家庭教育、婚恋角色分工和职场竞争等方面挤压女性的生涯发展空间; 相比来自他人态度的直接作用, 这些消极影响更多通过女性对善意性别偏见的自我内化来实现。针对这一作用机制, 研究者们从女性感知和应对善意性别偏见的个体心理层面提出了多种理论解释。我们认为, 从女性主义心理学视角审视善意性别偏见的相关研究, 如何秉持研究立场的客观性和价值观的中立性是值得反思的问题; 女性主义心理学的最新理论发展也对性别偏见的研究趋势具有重要启示。     

论儒家的“困境智慧”

儒家的困境智慧是关于人类生存困境的根本性反思。儒家以主体性的德行修为与道义担当为本根,以终极性的天命为依托,通晓时遇和权变的方法原则,伴随着主体内在的充实和自信,保有乐观之心境,从而实现对外在困境态势的消解和转化。儒家的困境智慧蕴含着人生意义如何生成的内在考量,对于作为现实中的存在的人,具有广泛而深刻的指引意义。顺境中常思忧患意识,逆境中不忘困境智慧,两者相辅相成,共同构筑起儒家圆满自觉的人生智慧以及安身立命的人生哲学。     

“一个序曲”与“两个阶段”：智慧心理学近50年研究历程的写照

为了更好地继往开来,首次将智慧心理学近50年的研究历史分为“一个序曲”和“两个阶段”。其中,Clayton用实证法研究智慧心理的序曲,开始时间至迟不晚于1976年,戛然而止于1982年,其特点是“昙花一现”。智慧心理学研究的第一阶段,时间始自20世纪80年代早期,延续至21世纪初,其特点是“柏林智慧模式一花独秀,新皮亚杰主义智慧观和智慧的平衡理论作为两片绿叶相衬托”。智慧心理学研究的第二阶段,时间始自2004年,延续至现在,其特点是“百花齐放”,它主要体现在两方面：一是智慧被视为比知识更重要的东西,出现了更多不同的智慧理论和测量智慧工具;二是兴起了多个研究热点,进一步拓宽了智慧心理学的研究领域。回顾智慧心理学近50年的研究历程,可以得到两个结论：一是,近50年来,对智慧心理学的研究经历了一个从自发到自觉、从分散到有组织、从零星探讨到系统研究的发展过程;二是,研究对象从智慧者的特征到智慧特征,再到智慧者的特征,再到结合智慧者的特征和智慧特征来研究智慧,经历了一个螺旋上升的过程。展望未来,宜在两个方面推进智慧心理学的研究：一是,须尽快开发研究智慧的成熟实验范式,并揭示智慧的脑机制;二是,须...     

老子与孔子的政治伦理智慧之比较

"政治伦理智慧"是对政治领域人伦关系及其道理悟性认识的成果,它既是一种出众的政治伦理思想,还是维持政治领域良好人伦关系应遵循的规则之艺术。老子与孔子的政治伦理智慧,有同有异。在政治伦理智慧的基础上,其根基都来源于天命与天人合一思想。但老子形而上为"道",孔子形而下为"仁";在政治伦理智慧的核心上,老子开启了"无为而治"模式,孔子发展了"以德治国"模式;在政治伦理智慧的指向上,两者都将"和谐"作为最高价值追求,老子把"小国寡民"视为实现和谐的理想社会,而孔子则将"大同世界"看成实现和谐的理想王国;在政治伦理智慧的根本上,他俩都主张民本主义,然老子倡导"愚民"政策,孔子则倡导"教化"政策;在政治伦理智慧的治术上,老子推崇"水德",实行"若水之道",孔子则推崇"中道",实行"中庸之道"。二者的政治伦理智慧都给后人留下了深刻且长远的影响。     

“当局者迷”破解之道：智慧的正念干预研究——个人成长主动性与反思的作用

为探讨正念对智慧产生影响的具体作用机制,本研究以137名大学生为被试,采用对照组实验设计,以正念为实验组干预手段,验证了个人成长主动性在正念与智慧之间的中介作用,并考察了反思对该中介过程的调节作用。研究结果表明：(1)正念干预可有效促进智慧发展;(2)正念干预可通过提升个人成长主动性水平间接促进智慧发展;(3)反思调节正念影响个人成长主动性的路径;(4)反思调节了个人成长主动性在正念影响智慧中所起的中介作用。     

善施:善意、善物、善行——对塞涅卡“善施”内涵意蕴层面的阐释

何谓好慈善?古罗马慈善伦理思想家塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca)提出只有"善施"才是一种真正的好慈善。所谓善施,包涵三个层面的意蕴:意向性层面(善意)、介质性层面(善物)和实践性层面(善行)。通过对这三个层面意蕴的解读,明确作为好慈善的精神本质是善意,物质载体是善物,道德实践是善行。可见,对于一个真正的好慈善——善施而言,这三个层面缺一不可。     

学会“拐弯”的智慧

我国杰出的语言文字学家、“汉语拼音之父”周有光,今年105岁了,除了耳朵需要戴助听器外,思维敏捷,笔耕不止,每月都有文章发表在国内外的报刊上。央视采访他的长寿秘诀时,周老说,凡事要想得开,要往前看。主持人开玩笑地说,要是我还是想不开呢。周老跟着一句说：“拐个弯,不就想开了嘛！”周老说：“拐个弯,坏事就是好事。”他还提醒人们,“自杀的人,就是他走到要拐弯的地方,他不能拐弯,就只好死了。”周老的“拐弯”说,是他百岁养生经验的概括和百年人生的智慧,也是对人们的忠告。