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“福音”(Evangelium)一词在教会内的使用含有三种意义:一是指喜讯,即“圣言降生成人,寄居在我们中间”(若1:14),向我们宣报“上主恩慈之年”(依61:2;路4:18);二是指由四位圣史(玛窦、马尔谷、路加和若望)通过不同角度记录耶稣基督生平言行为四部书;三是指我们每日在感恩祭中宣读的摘自四位圣史所记录的耶稣言行的片段。 本题所谈的“福音”乃是指第二种。 相似文献
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前言 “福音”(Evangelium)一词在教会内使用时含有三种意义,一是指喜讯,即耶稣基督“圣言降生成人,寄居在我们中间”(若1:14),向我们宣报“上主恩慈之年”(依61:2;路4:18);二是指由四位圣史(玛窦、马尔谷、路加和若望)通过不同的角度记录耶稣基督生平言行的四部书籍;三是指我们每日在感恩祭中所宣读的摘自四位圣史记录的耶稣言行的片段。 本题所谈的“福音”乃是指第二种。 相似文献
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一座修院中的全体修士象征教会在活着,修士们代表着把一生奉献给天主、为天主及周围的人去服务。我们领受了这大恩,就应该感谢天主。 现在正是礼仪年中的复活期,我们就从一篇关于耶稣复活的叙述开始默想:主要围绕在若望福音中的“是主”这两个字上(若21:7)。目标就 相似文献
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序言 约翰福音对耶稣事工的记载与前三福音有所不同,前三福音记载耶稣在加利利的工作较多而且详细,而约翰福音则更多地记载了耶稣在耶路撒冷的工作和教导,比如约翰多次记载耶稣进圣城(2:13;5:1;7:10;12:12)。最后一次记载耶稣上耶路撒冷除了他为门徒洗脚之外则是长达近六章(12-17章)的临别赠言。而在这长篇语重心长的告别辞中,重点体现出的是耶稣对门徒的爱,"逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了,他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底"(13:1)。接着耶稣就用行动来 相似文献
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主基督从死者中复活这一亘古未有的奥迹,始于他被埋葬后的“空墓”这一事实。四部福音有关耶稣复活的记载都起自“空墓”。让我们来看看圣马尔谷福音的记载:“一周的第一天,天还很早,妇女们便带着预备好的香料来到坟墓那里,石头已由墓穴滚开了,她们进去不见了耶稣的... 相似文献
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玛窦福章第5章一开头(5:1-2),作者对山中圣训(5至7章)的时机和场景做了细致的交待,要领会山中圣训以及作为山中圣训开篇的真福八端的真正意义,这句短短的话不可不留意,而这可能也正是我们日常读经最不经意的地方:耶稣一见群众,就上了山,坐下;他的门徒上他跟前来,他遂开口教训他们说(5:1-2):如果我们拿玛窦福音与其他福音比较,就会发 相似文献
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耶稣说:“我一朝被人从地上举起来了,就要吸引万众向我。”(若12:32)万众,就是指世人。基督的大门是向所有人敞开的,福音是传向所有世人的,这是一端最基本的道理。但在信仰生活中,我们对这端道理未必 相似文献
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天国,或天主的国,是耶稣传教讲道的中心课题,按照马尔谷福音的记载,耶稣一开始传教,便宣讲天国的福音说:“时期已满,天主的国临近了,你们悔改,信从福音吧!”(谷-15)玛窦也叙述耶稣以类似的说话开始传道(玛四17)。在路加福音中,耶稣却引用了依六十一1~2作为初次讲道的题材(路四16~21),耶稣以依撒意亚先知的预言作为自己传道生活的纲领。 相似文献
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五月一日圣斐理伯·雅各伯宗徒这二位宗徒瞻礼怎会在同一天庆祝呢?这倒是一种巧合。原来,约在565年5月1日,罗马十二位宗徒大殿举行开堂典礼时,二位宗徒的遗骸同时被安放在堂内,因此西方教会便开始在这一天庆祝二位宗徒。圣斐理伯像圣伯多禄、圣安德肋那样都出身于加里勒亚省伯特塞达,开始跟若翰,后接受耶稣的召选,成为耶稣最早的宗徒之一。他并把耶稣介绍给巴尔多禄茂,使后者也追随基督。从《福音》上看出斐理伯和耶稣过从很密,比如耶稣在增饼灵迹前,先试探斐理伯的意见,耶稣受难前荣进圣京后,有些希腊人想见耶稣,也来与他商量,最明显的例子是在最后晚餐中,圣人爽直地要求享见天父,说:“主,给我们一见父亲,我们便心满意足了。”耶稣答说:“斐理伯,……谁看见了我,就看见了父……”。一段很美妙 相似文献
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三、司铎的君王使命与责任
1.概念说明
在福音中,耶稣很少以君王自称。有几次,群众想拥戴耶稣为王,但是耶稣却逃避了(若6:15)。耶稣以君王的形象荣进耶路撒冷,但是他这个‘君王’,与当时政治性的君王是截然不同的。他不是威武地来征服,而是谦逊的,温和地带来和平。当比辣多审判耶稣时,问耶稣说,“你是犹太人的君王吗?”耶稣当时没有直接回答,而是说, 相似文献
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