佛教生态伦理及其现实启示

佛教以缘起论为哲学基础，以众生平等为核心价值，以尊重生命、爱护环境为行为规范，以净土为终极理想，形成了自己的生态伦理思想。佛教生态伦理为正确认识和处理人与自然、人与其他生命的关系提供了理论借鉴，并为今天的生态文明建设提供了一条路径。     

随缘净心 佛教的生态理念北大核心CSSCISSCI

生态文明的建设,关键在人类,心态和心理的基础性调整。而佛教在此中的作用是不容忽视的。     

我国佛教生态思想研究的新进展——《佛教与生态文明》述评

<正>《佛教与生态文明》是上海玉佛寺2008年召开的"佛教与生态文明"研讨会的论文集,是国内佛教生态思想研究的最新成果。该书主要有三个方面的亮点:一是研究方法的探讨。佛教生态思想研究     

佛教生态思想及其现实意义

佛教包含着丰富的生态思想,缘起说是佛教生态思想的基础,不二法门是佛教生态思想的体现,佛教的生态理念与和谐社会的本质有着相通的地方,佛教生态思想对当代和谐社会的建设具有积极的现实意义。     

“浙江湖州·生态寺院建设”系列之三 绿色生态 创新发展 生态文明与浙江湖州生态寺院建设经验

生态文明建设是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。浙江在习近平总书记关于"绿水青山就是金山银山"的生态文明建设理念的指引下,以坚持我国宗教中国化方向和推进宗教治理法治化建设为抓手,发挥佛教生态文化特质,积极推进浙江佛教生态文明建设。经过多年的实践和完善,"绿色、和谐、发展"成为浙江湖州生态寺院建设的发展特点,生态寺院制度化体系的系统化标准,多措并举,和谐发展,逐渐形成了浙江"生态寺院"建设的独特经验。     

助推绿色发展 建设生态寺观北大核心CSSCISSCI

成都市在推动佛教道教活动场所开展文明敬香、建设生态寺观的工作实践中,坚持以“文明、安全、环保、秩序”为目标,有力有序推进全市文明敬香、促进生态文化寺观建设,取得了一定成效。     

佛教信众环保意识与行为现状问卷分析

"佛教信众生态环保意识与行为现状"问卷调查发现,大陆佛教信众生态环保意识和行为尚存在生态环保知识不扎实、生态环保意愿不足、日常生态环保行为有待深化、生态实践活动单一、生态环保宣传缺乏自觉意识等局限。引导佛教信众生态环保意识与行为应从政府的规范、引导与组织,社会生态文化氛围的营造,信众自身的努力和积极参与等方面进行。     

从《金刚经》看大乘佛教的生态伦理观

大乘佛教有许多理论可以用于对治当代社会的生态危机。从《金刚经》这部早期大乘经典来看,大乘佛教的生态伦理观主要有:缘起性空,人与自然和谐共生的整体观;诸法平等,超越人类中心主义的价值观;慈悲喜舍,尊重和爱护生命的生命观;心净土净,心灵环保下的自然环境观等。弘扬这些传统的生态伦理观念,对于建设生态文明具有重要的积极意义。     

斯奈德、梅西佛教生态整体主义思想研究

斯奈德自然社区观、梅西生态自我观,是欧美学界佛教生态整体主义思想的代表。斯奈德主张将佛教修行实践应用于社区生活,将自然万物纳入到社区当中,建立人与自然协调共生的社区;梅西从现代心理学及系统论阐释佛教自我观,将自我阐释为时刻与环境互动的开放的动态模式,将对本心的觉悟与参与世界的行动联系起来,与华严宗关于宇宙全息整体图景的觉悟联系起来。斯奈德、梅西佛教生态思想不仅在早期生态环保运动中影响显著,而且对之后佛教生态思想的演进具有深远的影响。     

以文明敬香为抓手 贯彻生态环保理念 广州市积极创建“干净整洁平安有序”佛道教活动场所北大核心CSSCI

为贯彻广州市委、市政府关于创建"干净、整洁、平安、有序"城市环境建设和国家宗教局等十部委下发的《关于进一步规范全国宗教旅游场所燃香活动的意见》精神,广州市民族宗教事务局指导广州佛教界、道教界开展"文明敬香,文明礼神,建设生态寺观"活动,将文明敬香活动纳入全市宗教活动场所开展"干净、整洁、平安、有序"建设工作重点,号召全市佛教、道教活动场所树立绿色理念,建设生态宗教活动场所,形成佛道教活动场所文明敬香活动新常态,开创了场所规范管理新模式。     

大理寂照庵 创建生态寺院的探索实践北大核心

近年来,大理寂照庵在生态环保、文明敬香、崇俭戒奢等方面采取诸多创新举措,取得积极成效,得到社会广泛好评。本期胜迹栏目继续进行系列报道,以供交流学习。生态兴则文明兴,“建设生态文明,关系人民福证,关乎民族未来。”纵观历史,中国佛教向来具有保护自然、美化环境的优良传统,有一包古话:“天下名山僧占多”,这里的“占”不是占有的意思,而是建设和保护。     

第三届庐山论坛在江西九江举行

本刊讯2023年5月20日,“第三届庐山论坛”在九江举行。来自海内外的高僧大德、专家学者300余人出席论坛,共同研讨佛教中国化的发展历程与九江实践,共同探索新时代推进佛教中国化、助力生态文明建设的新路径。     

略论生态文明意识及其建构

建构生态文明需要有生态文明意识。生态文明作为人的活动追求的目标和结果,以人为主体,是人指向自然方式的表征。而把人和自然联结起来的方式随着实践的发展而不断地变化。生态文明意识所包含的要素包括生态主体意识、生态对象意识和中介意识。建构生态文明意识,即在生态文明建设过程中建构生态主体意识、生态对象意识和把生态主体与客体联结起来的中介意识。为此,必须解决世界观、人生观和价值观问题。     

佛教生态德性论研究

佛教生态哲学的德性论研究是当前佛教生态思想研究的重要趋势,其本身包含多方面内容。心性论是佛教生态德性论的人性论基础,佛教心性染净说对于克服建立在物欲基础上的现代自然主义人性论具有借鉴意义,佛教心性智慧说则能为生态智慧提供人性论基础;佛教"净佛世界"的生态环境建设是建立在主体净化身心、度化众生的德性修养实践基础上的;佛教德性论具有自身独特的美德体系,佛教美德具有丰富的生态环保意蕴。     

佛教生态哲学研究的理论与实践意义——评《佛教生态哲学研究》

从20世纪90年代开始,关于生态文化特别是生态伦理的研究明显升温.近年来,生态文化研究开始在理论上走向深入,传统哲学与生态思想的结合研究成为学术界研究的前沿课题.国内学术界关于道家道教和儒家生态思想研究已颇为深入系统,而佛教生态思想研究则相对薄弱,此前尚未出版有分量的研究专著.陈红兵博士的新作《佛教生态哲学研究》(宗教文化出版社,2011年出版)是目前我国佛教生态思想研究的第一部专著.我国著名生态思想研究专家余谋昌先生评价说:"陈红兵的著作《佛教生态哲学研究》在这一领域具有开拓意义."     

论生态文明的限度

生态文明是对传统文明的扬弃与超越,它克服了传统文明的许多弱点。但是,由于系统的等级性、差异性,由于人的认识的有限性以及生态文明自身的内在矛盾性,生态文明也表现出内在的缺陷。所以,阐释生态文明的限度对于正确地对待过去的传统文明、正确对待当下的生态文明本身以及未来可能的新文明形态都具有借鉴意义。     

生态美德及其文明价值

生态伦理学理论长期忽视了对美德维度的关注,导致了生态伦理学的理论缺陷与生态实践困境。上世纪80年代初以来,生态美德伦理研究(环境美德伦理学)有效地推动了生态伦理学理论的完善与人类生态道德实践的进步。随着生态文明的确立与发展,生态美德的文明价值愈发凸显,值得深入研究。     

“批判佛教”背景下的佛教生态观思考

国内大部分学者在进行佛教生态观的理论建构时,仍停留在单纯移植西方生态理论,或者发掘经典教义中有关生态的论述进行诠释上面,而忽略了佛教生态观更深层次的理论问题。于此借用“批判佛教”所引发的问题,对国内学者进行佛教生态观的理论建构时的若干盲点进行反思。生态保护问题,绝不只是人类群体与大自然间的技术关系问题,它严重地深刻地同人类的社会问题纠搅在一起。它既是科学技术的,也是文化的宗教的,更是政治的社会的问题。因此,在进行佛教生态观建构时,应深入发掘佛教原有的强烈地批判意识,更好地加入社会实践层面的批判。     

论生态文明建设的价值观基础

生态文明建设的价值观基础指的是引领我们进行生态文明建设的核心价值观,它是生态文明建设价值观体系的内核和道德体系的基本原则。生态文明建设价值观基础的构建,从理论上说就是要解决"生态文明建设为了什么"这个带有全局性的根本问题。它的构建必须超越人类中心主义环境伦理学与非人类中心主义环境伦理学的对立。生态文明建设的价值观基础包括人与自然和谐相处、生态幸福和环境正义三个方面。     

“倡导文明敬香建设生态寺观”新闻发布会在京举行

正1月22日上午,中国佛教协会、中国道教协会在京举行"倡导文明敬香建设生态寺观"新闻发布会,通报在全国佛、道教界倡导文明敬香、建设生态寺观工作情况并回答记者提问。中国佛教协会新闻发言人明杰法师介绍了近年来佛教界在开展文明敬香、建设生态寺院方面所做的努力和下一步工作打算,并通过对佛教有关教义经典的阐述,号召佛教界自觉抵制烧高香、烧天