合理性:深化认识论研究的一种思路

一、认识论既要描述认识更要规范认识 认识论是对认识的认识或对认识反思,这已成为学界共识。但需要澄清的是,在“对认识的认识”中,后一“认识”与前一“认识”并不同义。前者着眼于“描述”对象,力求达到真理性知识,是属于科学意义上的认识(又称认知):后者强调“反思”对象,旨在描述、评价、规范对象的统一中达到认识的合理性,是属于哲学意义上的认识。从思维方式的类型来看,前者是一种对象性思维方式,后者是一种反思性思维方式。     

文化参照与当代美学研究的深化

文化参照与当代美学研究的深化邹广文人类审美活动是人类文化创造活动的最高表现形式,必然在最大限度内展示着特定时代的文化创造的最核心的价值与意义。同时,人类本质的丰富性是通过各种文化形式体现出来的,而美学发展的真正个性必须通过整体性显现出来。因此,要建构...     

美与健康:一种美学探讨

虽然\"美\"与\"健康\"没有严格的逻辑关系,但对美的意识、追求可以提升人的身心健康和社会安宁,有助于促进和实施世界卫生组织提出的积极健康概念。人类的健康是追求躯体美的一种体现,但躯体美是以健康为前提和基础的,任何以损坏身体健康的对外表躯体美的追求方式,都是本末倒置的。人的心灵美会通过人的气质反映在躯体美之中;行为美的追求,可以营造良好的社会环境,舒适优美的环境有利于人的身心健康;对社会和谐美的追求,可以弘扬中华文化的和谐精神,促进人的全面和谐发展,促进人与自然的和谐发展。     

梁漱溟:一种文化自觉

20世纪 ,在中国社会变革、社会进步的进程中 ,有一个伴随这一进程始终、几乎是引起所有学者关注和融入他们智慧的思想运动 ,这就是对自己历史悠久的、处在衰蜕中的传统文化的反思。作为思想家的梁漱溟先生 ,应该说是在这场思想运动中立下了第一块历史丰碑的人物。梁漱溟先生生于 1 893年 ,卒于 1 988年。 1 952年 ,他在《我的努力与反省》一文中曾表白自己生平有两个志向与努力 :“一是基于人类生命的认识 ,而对孔孟之学和中国文化有所领会 ,并自信能为之说明 ;一是基于中国社会的认识 ,而对于解决当前大局问题 ,以至复兴民族的途径 ,确有所…     

维特根斯坦:一种后哲学文化

所谓后哲学,也就是元哲学(metaphilosophy),是指超越于哲学之上对哲学的一种理解。依我之见,维特根斯坦哲学的难点就在于其独特的哲学观,也就是其对“哲学”概念的元理解(即后哲学)。导致我们对维氏哲学认识混乱的原因之一就是因为我们在对哲学家的思想进行理解时,时常凭籍以往形式的某种哲学观,而大多忽略了哲学家本人的“哲学”概念的特殊理解。     

文化与美学研究

文化是什么?众说纷纭,至今也没一致而公认的定义。因为它涵盖的范围太宽广了,它的结构关系太复杂了,任何一种定义都无法全面而恰当地概括它。没有公认的定义,不应妨碍对它的研究。因为研究的出发点是实际而不是定义,定义是研究的结果。 从文化与美学研究的关系出发,首先要考虑是文化的本质是精神性的还是物质性的。也就是说,文化本质的规定性是来     

深化意志论研究的合理思路

意志问题是重要的哲学问题和实践难题。2 0世纪特别是近 2 0年来 ,中国哲学界对意志问题进行了某些探讨 ,并且取得了一定的成果 ;但是 ,毋庸讳言 ,与当代实践对合理形态的意志论的迫切需求及当代西方哲学发生意志转向形成较大反差的是 ,中国的意志论研究在总体上仍然呈“贫困”     

后现代主义美学的理论视域:一种基于批判性的建构

后现代主义作为一种复杂的社会文化现象,集中体现了西方社会政治、经济、文化和生活方式的各种矛盾景观。基于对后现代主义的一般性理解,对后现代美学问题的批判性建构的考察,首先需区分后现代主义、后现代、后现代性等一系列相关概念;其次通过对传统美学中的本质主义与科学主义理论危机的分析,以及维特根斯坦的后期思想、现代性的审美救赎意向、差异性方法论原则等大量后现代美学相关问题的理论审视,来关注艺术现实和审美实践;最后再通过否定性的提问方式,进一步拓展美学问题的形上之思的可能性,完成审美的批判与批判的审美的双重建构,也为全球化语境下,中国美学的建构提供一种理论可能。     

艺术与科学:一种波普尔式美学论要

K.波普尔也许主要将作为一位科学哲学家载入史册,但实际上从逻辑学、数学哲学、认识论、形而上学和心的哲学,直到社会理论、历史哲学、道德与政治哲学等方面,他都有重要的哲学贡献。波普尔思想明确的整体性足以令人谈论一种波普尔式的世界观,一种堪与那些古典哲学家的建树相媲美的、综合的哲学体系。但只有一个哲学的分枝波普尔未曾系统探究,那就是美学。     

衣俊卿:文化哲学:一种新的哲学范式

在中国哲学正在经历的和将要发生的变化中 ,最深刻的变革将是哲学范式的根本性转换。1、哲学的范式和范式转换的含义。哲学范式就是指哲学理性分析、反思和批判活动的最基本的方式和路数。它至少应当包括两方面的内涵 :一是哲学的主题和对象 ,即研究什么的问题 ;二是哲学理性同     

“天下”秩序:一种文化意象

近年来,"天下"的概念虽没有成为一个研究的热点问题,但不时被学术界所论及。将"天下"乃至"新天下主义"视为一种可能的中国式的"世界制度",难免会被认为是一种对中国文化过于自恋的文化保守主义。实际上,"天下"的内涵在秦统一之前和统一之后是有重大区别的。在秦统一之前,"天下"更多的是一种文化现象,是建立在血缘之上的一种文化纽带关系,很少有政治的意蕴。即便是在秦统一以后,"天下"被赋予了政治的内涵,但也并非是一种超越国家利益之上的政治单位,而是"大一统"的"中国"体系的基本规训工具和权力合法性基础,是皇权与儒家思想体系结合起来的区别自我与"他者"的重要标尺。然而,"天下"的政治意蕴仍然体现在"国天下"中,而并非是一种世界意义的秩序。把"天下"作为一种"世界尺度"或者说"世界秩序",那不过是一种文化意象。     

社会主义核心价值观的表述与逻辑:一种可能的思路

社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核、社会主义的生命之魂,也是社会主义的精神自我,表达着社会主义特有的精神气质。社会主义通过核心价值观对自身进行自我认同,即自我确认和肯定,回答"我是谁",并在与他者的关系中显现自身的特殊性、差异性和自身的同一性。因     

关于微电影广告的探讨:一种学术命名及新的思路

对近年来如火如荼的"微电影广告"进行了学术上的探讨,试图从影视植入式广告的角度看待这种新兴广告形式,并总结了其特点,从而为其在学术意义上进行命名:"理念型"影视植入式广告。通过与传统影视植入式广告的对比,进一步理清了该广告形式的本质。     

寻求东西方美学精神的整合之路--对突破美学研究困境的一种尝试

现代转型问题无可否认的成为当代美学研究领域的重大难题。论文尝试着从哲学文化的整合趋向中寻找方法论的支持：首先是东西方平等“对话”关系的出现,其核心是”自我中心论“的扬弃;其次是比较方法论的自觉贯彻运用;再次是以辩证思维贯穿其中的理论重构。     

文化自信与中国美学研究

正在西方近现代化的历史进程中,存在着一种重要的文化与思想动力,那就是中国传统文化思想的影响。1582年,意大利人利玛窦来到中国,掀开了中西文化交流史上"中学西渐"的序幕。他把儒家学说与基督教义相联系,认为"儒家这一教派的最终目的和总的意图是国内的太平和秩序。他们也期待家庭的经济安全和个人的道德修养……完全符合良心的光明和基督教的真理"[1]。利玛窦的介绍使西方人看到     

(一)关于《比较美学:21世纪美学研究的主旋律》一文剽窃的调查

赵连元的《比较美学:21世纪美学研究的主旋律》(载于《学习与探索》1998年第3期,以下简称“赵文”)一文,存在着严重的剽窃和抄袭行为.古风于1995年11月在“深圳国际美学、美育会议”上递交了题为《21世纪:比较美学的世纪》的论文(油印本).随后,该文发表在深圳大学中国文化与传播系主编的《文化与传播》第四辑(由深圳海天出版社1996年6月版,以下简称“古文”)上.赵连元也参加了这次会议(有会议《通讯录》和大会照片为证),并得到了古风的会议论文油印本.明眼人可以发现,赵连元就是对于古风的会议论文进行了大肆剽窃和抄袭.因为一个明显的证据是赵文剽窃了古文的“前言”部分,而古文在刊物上发表时则删掉了“前言”部分.也就是说,只有会议论文才有“前言”部分.     

日常生活的“美学化”——文化“视觉转向”的一种解读

一在古典文化中 ,美学或艺术往往被视为少数有教养的阶层所拥有的特权。中国古代士大夫阶层才有闲情逸志和趣味去舞文弄墨 ,赏画观景 ;西方亦然 ,贵族订购艺术家的作品装点自己的豪宅和庭院。所谓文化 ,在传统社会中被认为是一种资格、标志和地位。拥有艺术趣味和审美品格的人并不是黎民百姓。当然 ,老百姓自有民间文化消遣。随着社会的进步、文化的民主化和传播技术的演进 ,艺术似乎逐渐走出了少数人的“樊笼”而进入寻常百姓的日常生活。美化生活成为一个日益民主的文化的标志。其实 ,审美的生存方式早就被哲学家们理想化地讨论过 ,克尔凯…     

城市中的涂鸦文化:一种空间社会学的解读

涂鸦文化作为一种特殊的文化形式出现在城市空间中,民众对此褒贬不一,但从空间社会学的视角来看,存在于城市空间中的涂鸦文化却是一种空间实践,它使城市空间具有了一种新的生命力。