学龄初期儿童意志发展的实验研究

意志是自觉地确定目的,根据目的支配、调节行动,从而实现预定目的心理过程,是人的意识的能动性的集中体现.在意识行动中表现出来的各种意志品质——自觉性、果断性、自制性和坚持性,是有年龄差异的.但迄今为止,意志实验研究在国内外基本上还处于空白状态.本实验试图通过对学龄初期儿童各年级学生意志品质的实验研究,以了解学龄初期儿童意志发展的概况,为我国进行小学教育改革提供心理学依据.     

培养意志品质，提高学习适应性

意志是人为了达到一定的目的而自觉地组织自己的行动,并与克服困难相联系的心理过程。它是人的意识的能动体现。儿童意志力的培养主要表现在意志品质方面。意志品质主要包括：自觉性、果断性、坚韧性和自制性。     

培养意志品质，提高学习适应性

意志是人为了达到一定的目的而自觉地组织自己的行动，并与克服困难相联系的心理过程。它是人的意识的能动体现。儿童意志力的培养主要表现在意志品质方面。意志品质主要包括：自觉性、果断性、坚韧性和自制性。     

道德自觉意志之显现与存养——孟子思想的道德形而上解读

孟子的道德理论主要由三部分构成。首先,价值根源与道德自觉意志的显现。"四端"之"端",既为端绪又为始点,人通过对当前问题自觉之反省,觉振道德主体内在固有的自觉意志,进而肯定人的自觉意志本然具有成就德性的能力。其次,将内在道德意志畅遂发皇地推发出来。道德认识论之"应然"不必然体现于道德的实践当中,故须有自觉意志的存养之道,亦即自觉之努力,方能充分展露自觉心所含有的德性。最后,"志""气"对扬,须以"志"统"气",以德性自觉意志统括生命情意。总之,在孟子德性思想的脉络中,主体的成德进程是由价值意志内在之自觉,进而扩充以达至本体德性而最终完成的。     

儿童自我控制发展研究简述

所谓自我控制,即指人适时地调整自己的行动、情绪以及其他各种活动,以符合完成某种活动目标的需要。从更高层次上看,它是组成意志行动的重要成分之一,没有人对自身的有效控制就不可能实现意志行动。同时,它本身又体现着人的意志,在人的心理活动中占据相对独立的地位。它是具有多层次多维度的心理活动系统,既与人的需要、行动、情感、认识等活动相联系,又具体体现在这些心理活动之中,影响着它们的成败。现实生活中的人都具有自我控制的能力,但具体到每个人的自我控制的表现却因事、因人而异。     

从客观决定性到意志自由——论行动哲学研究的方法论变革

如果说心灵哲学是当代西方学术界的“第一哲学”,那么,以“客观决定性VS．意志自由”为核心问题的行动哲学研究,则是这种哲学研究在当今最重要的组成部分和基本发展趋势,因而只有在研究客观决定性和意志自由的相互关系方面取得了根本性突破,行动哲学和心灵哲学研究才有可能取得实质性进展。不过,由于绝大多数研究者都没有通过对惟理智主义研究方法论的深刻批判反思而达到方法论的自觉,所以,只有真正实现了对由基本倾向、思维方式和研究模式构成的研究方法论的彻底变革,这样的突破才是可能的;本文认为,以社会个体生成论彻底扬弃和取代基于抽象个体的预成论,是实现这种变革的富有建设性意义的学术理路。     

儒家的自我理念:论儒家哲学中的修己与自由意志

如何规划自我以应对构建良好社会与正义政府之需求,是儒家哲学始终关切的重心。"自我"概念蕴含时间的与超越的、参与的与反思的两个面向,中国语境下的"自己",其中"自"与"己"则分别指代这两个不同的面向。但"自己"并非意味着自我的二分,相反,它充分展现了自我是如何动态地、充满活力地在"自"与"己"的相互调适和相互转化中变化着自身的,而这正是儒家心、性观念的题中之义。可以说,儒家以"尽心(心智)"为核心的修己,端赖其对于人心和人性的体察;儒家独特的被人性自觉接纳的自由意志,是其自我理念中道德成立的根基。因此,我们可以把儒家的自由意志观称为"自由意志的自我决定论",以区别于以"软决定论"为基本特征的"自由意志的非自我决定论"。     

论意志软弱

考察行动与实践,常常面临意志软弱的问题。从知行关系看,意志软弱主要表现为"知其当行却未行"或"知其当止而未止";从理性与意欲的关系看,意志软弱则更多地关乎理性与意欲等之间的张力。在形而上的层面,意志软弱进而以可能性、偶然性的存在为其本体论的前提。对意志软弱的理解与应对,无法回避以上问题。一戴维森曾对意志软弱的特点作了如下概述:"如果一个当事人不遵循自己的较佳判断去做事,并且是有意这样做的,那么我们说他的意志是薄弱的。"(戴维森,第462页)"较佳判断"属广义的理性判断:它既不同于自发的意识,也有别于非理性的冲动,是基于反思、比较、权衡而达到的认识。     

社会控制系统中个人与社会的互动机制

社会是由追求着自己目的的无数个人的活动构成的有机整体。在社会主义社会中,如何使个人行动与社会结构的有序性统一起来,亦即对个人行动的社会控制问题,是值得研究的重要问题。所谓社会控制就是运用社会的力量对个人的活动、行为实行调节,以保证社会机体     

康德伦理学中的正义概念

<正>一罗尔斯的观点引出的问题众所周知,约翰·罗尔斯在构建自己的"正义论"时,曾经非常自觉地把康德伦理学作为自己的思想资源。在《正义论》一书第4章第40节中,罗尔斯以"康德对正义即公平的解释"为标题,论述了康德的绝对命令就等于"正义原则",按照正义行动,等同于按照绝对命令行动。     

神经伦理学挑战下的道德心理重建——一种亚里士多德式路径探索

神经伦理学采用认知神经科学的方法与技术来探索道德行动的心理机制和神经基础,它关于心灵活动的研究结论会消解理性、慎思与自由意志在道德抉择中的主导地位,进而在根源处威胁传统规范理论的合理性。亚里士多德以至善为道德生活的导向,以逻各斯的存有状况为灵魂划分的依据,确立了一种道德心理的独特范式。在其中,生物心理学和政治学有不同的功能特征与目的朝向,它们无法被简单地用于彼此之间的证据支撑。这一功能论证方式为神经科学研究和伦理学研究的合理划界提供了良好的方法借鉴,有效回应了当代道德心理基础重建的最大挑战。     

《莫斯科大学学报心理学版》1986年第4期简介

本期“理论与实验研究”栏发表论文三篇。第一篇《活动的意志调节手段的发展》,作者艾德曼。文章指出,由于社会对培养积极生活态度的要求日益提高,而积极生活态度的重要环节是意志行为的形成,因此对意志理论以及研究、鉴定意志过程的方法论的要求也大大提高,其中,探索活动的意志调节的内部机制问题尤其重要。这个问题是动机与意志相互关系的核心问题之一,过去谢利万诺夫、维索茨基等人曾研究动机与意志过程的矛盾和同一性,本研究则把意志调节的发展作为动机的特殊的、随意的形式来研究。从这种观点出发,意     

组织道德践履,培养道德行为习惯

学生的道德行为习惯,是他们在道德规范的调节下在行动上对他人、对社会作出的反应。就道德行为习惯的养成来说,道德认识或知识是前提,道德情感和道德意志是两个内在的条件和力量,道德信念是核心和主导,这些因素都以道德实践活动为基础并由道德实践联系和统一起来;学生通过道德实践中的反复行动,加深认识,增强情感、意志和信念,从而养成更高一级的道德行为。     

参与——政治的第一原则

本文是V．格哈特2007年刚出版就在德国学术界引起广泛讨论的政治哲学著作《参与——政治的第一原则》的浓缩精华。格哈特政治哲学的基础是人作为有理性、有生命的自由存在者的个体性;他的主要政治哲学思想就是以此为基础而寻求政治原则的结果。他认为,政治的根本原则是参与、代表和建构,这三个原则一起构成一个政治三角形,在这个三角形的中心则是被创造出来的公共领域。本文是他对作为政治的第一原则的参与的论述纲要。格哈特认为,政治构成人类行动的核心领域,一切人类行动的出发点是自由,因此政治基于自由。凡是自由的人都是自我规定的;自我规定是有生命存在者的自我组织的特定人类形式;自我规定的方式是人类个体通过自己的理由来进行。这是政治的先决条件;政治的本性就在于独立的行动个体的自我规定。在政治中,行动个体的自我规定的惟一可能方式是集体共同规定。因为一个人若要使其行动是政治的,他就必须满足于影响他人,同时也必然依赖于他人。因此,参与是政治的第一原则,政治只能基于自由的行动个体的参与。参与作为政治的第一原则是以关切或同情为基础的共享。参与允许我们把个体的自我规定转移到一个共同体内部集体的共同规定、而又不终止自我规定;它创造一个状态,在这个状态中一个共同体的人们可以把自己作为一个整体朝向某个共同目标、而又不侵害其中构成个体的意向;它构成一个原则,按照这个原则许多个体意志在一个意志中联结起来、而这个意志又允许许多个体意志持续存在。     

捍卫常识:从实践知识到行动哲学的新透视

实践知识是行动者对自己行动的知识,对此有心意还原论与素朴实在论两种解释路径。心意还原论认为,行动者直接知道的并不是世界之中的行动,而只是心灵领域中的意图与意志努力,这是行动的精致解释。素朴实在论则主张心灵与世界之间的贯通,在这种解释中,实践知识直接断言的就是行动本身。与麦克道不同,安斯康姆是在以非析取论的方式"捍卫常识",因为实践知识本质上是行动者的自我知识,这有别于行动者对外部世界的知识。     

何谓群体自由

<正>"自由"是一个重要的哲学概念。这一概念自诞生以来,通常被用来对个人或是个人的意志和行动进行描述,例如哲学史上著名的意志自由与必然性的问题,自由主义者为之振臂高呼的言论自由、迁徙自由、结社自由等问题,都是以个人的意志或行动为研究对象的自由问题。然而我们是否也能构想一个     

社会治理中人际标识的伦理解读:身份、角色与行动

审视社会治理,人际标识主要包括身份、角色与行动。历史地看,中国传统农业社会的社会治理以纲常伦理精神为指导,人际标识主要是等级身份。近代以来,随着人的存在境况由"神人同在"转变为个人本原的"非此即彼",契约伦理成为工业社会典型化的伦理精神。等级身份分化为身份与角色两种因素,社会治理活动更多呈现为具有一定流动性的组织化的角色扮演。在当前全球化、后工业化进程中,人的存在境况不再是个人本原的非此即彼,而是人的共生共在,一种新的合作伦理将取代契约伦理为社会治理的合作行动提供道德支撑。合作行动成为主要的人际标识,在具体治理场境中的每一个人都是合作行动体系中自觉的行动者,通过具体的合作行动来定义自己并证明自己的角色扮演。     

中国古代关于意志的几种基本观点

我国古的心理学思想是极其丰富的。如果全面地系统地整理研究一番,这不仅有助于提高我们的爱同主义和民族自豪感,同时也有助于改进心理学的教学和科研工作。现仅就我国古代心理学思想中的意志问题作些介绍。一能动观我国古代的许多思想家都很强调“心”的能动性。这就涉及到意志问题。因为如所周知,意志乃是意识能动性的一种集中表现。孟子从自己唯心主义的哲学观点和维持封建统治的政治主张出发,很重视发挥“心”的能动作用。例如,他鼓吹“舍生取义”,用高级动机战性低级动机;提倡“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的所谓大丈夫精神;主张“苦其心志,劳其筋骨”,即进行自我刻苦锻炼,以培养坚强的意志。     

母亲元情绪理念与儿童情绪调节能力发展的关系：母亲情绪调节的中介作用

以540名小学一、三、五年级儿童的母亲为对象,采用回归分析和路径分析技术,考察了母亲元情绪理念及其情绪调节对儿童情绪调节能力发展的预测作用及其机制。结果表明：（1）母亲情绪教导和情绪紊乱理念对儿童情绪稳定性的发展具有直接预测作用,且以其高冲动性为中介对儿童情绪稳定性的发展具有间接预测作用;（2）母亲情绪教导理念对儿童情绪调节性的发展具有直接预测作用,且以其情绪调节策略缺乏为中介对儿童情绪调节性的发展具有间接预测作用。因此,母亲情绪教导理念有助于其不良情绪的控制和更加灵活多样的情绪调节策略,而对自身不良情绪的有效控制和更灵活的情绪应对策略,将有助于促进其孩子情绪调节能力的发展。     

游戏对幼儿自我控制能力影响的现场实验研究

自我控制是个人对自身的心理与行为的主动掌握,是个体自觉地选择目标,在没有外部限制的情况下。克服困难,排除干扰,采取某种方式控制自己的行为,从而保证目标的实现。研究表明幼儿期是自我控制能力发展的关键时期,抓住这一时机培养幼儿自我控制能力,促进幼儿个性、社会性的发展显得极为重要。本研究从幼儿最感兴趣的活动——游戏人手。研究不同类型的游戏对幼儿自我控制能力的影响。寻找促进幼儿自控发展的有效途径,以促进幼儿社会性的发展。