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正十九构思奇特而又生动描写夸张而又真实——话说武松景阳冈打虎从篇幅上来讲,施耐庵厚爱武松,对林冲与鲁智深各用五回描写,而对武松却用了十回,被《水浒传》研究者称为"武十回"。武松本事与酒有密切关系,他对施恩这样说:"带一分酒,便有一分本事,五分酒,五分本事。我若吃了十分酒,这气力不知从何而来。若不是酒醉后了胆大,景阳冈如何打得这只大虫?那时节我须烂醉了,好下手,又有力,又有势。"武松打虎是关于他的传记里的重要情节。在景阳冈酒店里, 相似文献
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关于《水浒传》中所描写的招安问题,是研究《水浒传》的核心问题.因为招安问题是《水浒传》的中心情节,若没有招安这个中心情节,也就没有了《水浒传》.所以研究《水浒传》就必须研究招安问题;若否定招安问题,就是对《水浒传》的否定,也是对作者施耐庵的否定.若是这样,《水浒传》不就成了反面教材,哪里还能有在文学史上璀灿夺目的我国四大古典名著之一的《水浒传》! 相似文献
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清代蒲松龄的《聊斋志异》是古典文言短篇小说的代表之作.它"创造性地继承了文言小说的传统,用唐人传奇法来志怪,既反映了丰富的社会生活,又有很高的艺术造诣"[1],"可说是晋宋以来志怪、人情小说和唐人传奇的集大成者"[2].在前代文言小说中,唐传奇对《聊斋志异》的影响可以说是最直接、最显著的.鲁迅的"模拟论"(存在争议,但肯定了唐传奇与《聊斋志异》的重大联系,此处不谈)足以说明唐传奇为《聊斋志异》提供的营养.仅从题材上说,《聊斋志异》中的部分篇章就是从唐传奇中直接化用而来的,例如《莲花公主》化用李公佐《南柯太守传》,《凤阳士人》化用白行简《三梦记》,《织成》化用李朝威《柳毅传》,《续黄梁》化用沈既济《枕中记》,狐妖形象也受到沈既济《任氏传》的影响.魏晋六朝以来,随着佛教、道教的兴起,佛道内容愈来愈多地渗入文学作品中.宗教对文学的影响在"志怪传奇"小说中表现得最明显,唐传奇中就有不少是直接选用宗教母题创作的,沈既济《枕中记》便是典型.《聊斋志异》内容丰富,思想复杂,鬼狐志怪中也必然渗透了大量宗教内容,比较典型的如《席方平》、《成仙》、《陆判官》、《李伯言》、《崂山道士》、《续黄梁》等.然而,佛道等宗教内容并不是《聊斋志异》所表达的主题,其发生了世俗化的改良.从《续黄梁》与《枕中记》比较中,我们可以看出文言小说中的宗教世俗化现象及其演变. 相似文献
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《霍小玉传》是唐传奇中悲剧爱情的杰出代表作，本文通过对《霍小玉传》中李益“无情”与“多情”，“软弱”与“无奈”的分析，提出对悲剧人物“负心”汉李益的同情与理解，从而无情批判唐代门第观念与婚姻制度扭曲青年男女美好感情的残酷性。 相似文献
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《水浒传》是中国四大名著之一,它成书的过程很复杂,流传的历史也十分漫长。笔者认为,作为一部成功的小说,《水浒传》不仅写出了一个英雄的故事,更通过对与不同人物的刻画表现出国人内心深处渴望英雄,耽于遗忘,并内心黑暗的心理特征。并且,在对不同英雄的刻画中,表现出一个传统社会没有的新的价值观念好汉。这是对国人心理极为深入的洞悉,也是对我国文化很有价值的补充。 相似文献
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二、论述、论普、圈录99.再论后李文化与北辛文化的关系—兼述对北辛文化的再认识王永波《故宫学术季刊》第lO卷第2期(l 992年) 100.黄河下游新发现的后李文化任相宏《中国文物报》1992年2月16日第3版101.西河类型、后李文化的发现和意义张学海《中国文物报》1993年1月31日3版102.后李文化与北辛文化的关系王永波《中国文物报》1993年4月18日3版103.海岱地区史前考古的新课题—试论后李文化王永波等《纪念城子崖遗址发掘六十周年国际学术讨论会文集》齐鲁书社1993年104.关于后李文化的谱系问题—兼论北辛文化的内涵和分期王永波《青果集一… 相似文献
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在清代前期的剧坛上,生逢明清易代之世的一批作家难以摆脱改朝换代的兴亡感慨和人生失意的怆凉心境相交错缠绕的遗民情结。他们回首大明帝国一旦灰飞烟灭引起的巨大震惊,痛定思痛,长歌当哭,以创作传奇宣泄郁积心头的惆怅和苦闷,寄托故国的忧思、历史兴亡的慨叹,组成一支“哀以思”的“亡国之音”。《长生殿》是这支哀曲中最为悲怆的音符。“唱不尽兴亡梦幻,弹不尽悲伤感叹。”（《长生殿》第三十九出）李、杨情缘终归梦幻,社会历史人生不也如此？洪升在这部剧作中对男女之情唱出的挽歌,对民族兴亡发出的咏叹,不仅昭示了明清易代之… 相似文献
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广东省《学术研究》1964年第2期报道了广东史学界关于阶級观点和历史主义問题的討論,并刊載了李蔭农的《中国农民不是以封建思想来反抗封建統治的》一文,这里分别摘要如下: 广东历史学会于3月3日举行的历史主义和阶級观点問题讨論会,着重討論了起义农民有无自己的思想作为行动指南和农民起义的目的是什么两个問题。关于起义农民有无自己的思想作为行动指南問题,許多人不同意蔡美彪关于历次农民起义只能以封建的網紀、理論来反抗封建統治、起义农民領袖只能以封建的思想理論作为行动指南的意見。他們认为,农民是有与封建地主阶級思想相对立的思想和理論,农民起义是以自己的思想和理論作为行动指南的。有的同志說,从黄巾起义 相似文献
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《逻辑与语言学习》杂志今年第二期载李秋君同志《女子三级跳远是姑娘们的禁区吗?》一文,分析了《河北日报》一九八六年四月二十二日第四版《禁区在悄悄打破》一文中一个自相矛盾的逻辑错误,对语病的分析是时的,但没有改好,仍然存在逻辑错误。原语段是这样的: ‘女子三级跳远,在国际田坛比赛中,一如撑杆跳高、链球等,是姑娘们的“禁区”……但近年来,一些田径运动先进的国家正在悄 相似文献
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一、资料部分1.淄博市后李官庄大汶口文化至宋元遗址王永波《中国考古学年鉴》(1989)文物出版社1990年出版2.淄博市后李新石器时代至宋元遗址王永波《中国考古学年鉴》(1990)文物出版社1991年出版3.淄博市后李官庄新石器时代及东周遗址王守功《中国考古学年鉴》(1991)文物出版社1992年出版4.山东临淄后李遗址第一、二次发掘简报济青公路文物考古队王永波等《考古》1992年11期5.山东临淄后李遗址第三、四次发掘简报济青公路文物考古队《考古》1994年2期6.桐林田旺遗址魏成敏《管子学刊》1987年创刊号7.我省考古工作又一重大新发现———田旺… 相似文献
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《反伪“三剑客”传奇》是一套丛书,共三本,分别是《两栖学者——何祚庥》, 《科海求真——郭正谊》, 《铁齿铜牙——司马南》,由河北人民出版社出版。刚收到由该书执行主编祝永华女士送我的这套书时,仅看封面便不禁眼睛一亮:好一个“三剑客”!把这三位传奇人物一并作传,谓之“反伪‘三剑客’传奇”,不仅新颖、响亮,也是贴切之至。待读罢书中内容,更是感慨良多,因为该丛书不仅是三位“剑客”个人的传奇故事,还几乎就是近二十几年来中华大地上科学思想与科学精神同伪科学及各类迷信的一部斗争史。 相似文献
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C.S.路易斯(1898-1963)是20世纪最有影响力的基督教作家之一,在2000年,《今日基督教》评选的"改变20世纪的一百部基督教著作"中,他的《返璞归真》名列第一,《地狱来信》和《纳尼亚传奇》也在入选之列。路易斯的著作中,阅读面最广的当属《纳尼亚传奇》,该系列童话自上个世纪50年代问世以来,销售近一亿册,已成为现代文学的经典。 相似文献
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《三国演义》第四十五回《群英会蒋干中计》有句话:“周瑜……遂下令鸣金收住船只。”编者给“鸣金”加注为“敲锣”。《古汉语常用字字典》1979年版“金”字义项①引《汉书·李陵传》“闻金声而止”句加括号解释:“金声,指锣声。”郭化若《孙子今译》(上海人民出版社1977年版)将《军争》篇“言不相闻,故为金鼓”译作“因为互相听不见讲话,所以设置锣鼓”。其他如商务印书馆 相似文献