共查询到20条相似文献，搜索用时 7 毫秒
1.
孟懿子问孝,孔子答以"无违",那么"无违"所针对的,从逻辑上看只能是父母,因而所谓"无违乎礼"、"不背于理"两说不能成立。"每事须从,无所违逆"的愚孝解读与孔子的一贯主张相抵牾,因而亦不可取。"无违"的正确解释当是"不违其志"。在孔子看来,孟懿子如能谨记其父孟僖子的嘱告,实现后者寄予他的学礼有成的期望,便是孝。关于"执鞭之士",持鞭驾车的人和市场守门人两说均不正确,它应是条狼氏的代称,条狼氏即为天子诸侯担任开道警戒任务的低级别官吏。 相似文献
2.
孟懿子问孝,孔子答以“无违”,那么“无违”所针对的,从逻辑上看只能是父母,因而所谓“无违乎礼”、“不背于理”两说不能成立。“每事须从,无所违逆”的愚孝解读与孔子的一贯主张相抵牾,因而亦不可取。“无违”的正确解释当是“不违其志”。在孔子看来,孟懿子如能谨记其父孟僖子的嘱告,实现后者寄予他的学礼有成的期望,便是孝。关于“执鞭之士”,持鞭驾车的人和市场守门人两说均不正确,它应是条狼氏的代称,条狼氏即为天子诸侯担任开道警戒任务的低级别官吏。 相似文献
3.
<正> 【例一】《学而》篇:“孝弟也者,其为仁之本与!”一部《论语》,“仁”是孔子之道的核心。包盛(皇侃本)注:“先能事父兄,然后仁道可成也。”“仁道”、即是“人道”。《孟子·尽心》篇:“仁也者,人也,合而育之,道也。”这是孟子为孔子的“仁”所下的简括的界说。意思是说:“仁”这个有关伦理学说的基本概念,它是对“人”而言的;把“仁”这个伦理概念同“人”这个物类概念合拢起来或统一起来,就符合于“道”。我们就叫它“仁道”或“人道”。子夏以孝弟(弟属于孝)为仁道(人道)之本,与《孝经》所谓“夫孝,德之本也。……人之行莫大于孝”的教义是完全一致的。【例二】“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”孔安国注:“监,视也。言周文章备于 相似文献
4.
前人已经指出,按照《大象传》的体例,《周易》乾卦《大象传》“天行健”、坤卦《大象传》“地势坤”应当分别断句为“天行,健”“地势,坤”,“天行”“地势”是对乾、坤二卦卦象的解释,“健”通“乾”,“健（乾）”“坤”是点出卦名。这一点对解读这两句话非常重要。在此基础上进一步考虑,“势”应当读为“设”,早期文献中有很多“行”与“设”对言的例子。“天行”“地势（设）”意为天运行,地陈设。乾、坤二卦带有生成论的内涵。《大象传》用“天行”“地设”来解释乾、坤二卦的卦象,可能包含这样一层意思,即天、地已经形成、具备,为万物产生准备好了条件。 相似文献
5.
《宗教学研究》2021,(1)
《度人经》在古灵宝经尚五观念的基础上,结合汉晋道教的星命思想,极富创造性地构建了东斗主算,西斗记名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,总监众灵的五斗主命信仰模式,影响深远。然而对此五斗之解释却历来歧说纷纭。本文指出,《度人经》五斗说乃根源于以北斗和四象为代表的五宫星官体系,并旨在强调中天北斗的至高地位,故五斗之中斗当指北斗星,其余四斗则为四方各七宿。随着《度人经》长期的流布及其地位的抬升,五斗取得了相对独立的神格并被整合进道教星神谱系乃至宋代国家礼制宫观的神祇体系中;而经过《五斗经》等新经典的重塑与宣扬,五斗信仰在更为普及的同时也被进一步剥离出原始的文本与语境,其原义遂隐而不彰。 相似文献
6.
<正> “三归”一词屡见于《论语》等先秦文献,历代虽不乏注释者,然而至今未有令人满意的确诂。已故著名学者顾颉刚先生认为:管仲有三归而富于列国之君,这件事前人没有作出适当的解释。按《论语·八佾》说:管氏有三归,官事不摄,焉得俭!“官事不摄”是说管氏家臣众多,各职均备,不用兼职或代理。至于“三归”是什么,二千多年来还是一个谜。汉刘向《说苑·善说》云:“桓公谓管仲:‘政卒归子矣。政之所不及,惟子是匡’。仲故筑三归之台以自伤于民。”清武亿《群经义证》从这“台”字上获得了解决问题的钥匙,他道:台为府库之属,古以藏泉布。……《管子·山至篇》‘请散栈台之钱,散诸城阳;鹿台之布,散诸济阴’,是齐旧有二台,以为贮藏之所。……《晏子春秋·内篇》 相似文献
7.
8.
9.
10.
传统解释对《论语·微子·荷蓧丈人》中的“植其杖而芸”、“以杖荷蓧”的理解欠确切。在分析探讨的基础上,作者提出了自己的理解。 相似文献
11.
《易经》卦爻辞中"用"字句有两种句法格式,一是"用+名词或名词性词组",二是"用+动词或动词性词组"。从"用"字词义与词性的发展来看,有一个从具体义向抽象义,从实词向虚词转变的过程,而《易经》文本正是此一过程的过渡阶段。通过对《易经》"用"字含义和用法的分析,我们可以纠正对某些含"用"字卦爻辞的误解与误读。 相似文献
12.
《性自命出》与传世先秦文献"情"字解诂 总被引：4，自引：0，他引：4
本文通过对<性自命出>及传世先秦文献中"情"字的综合考察,指出传统看法中,先秦儒家言"情",皆为"实"之义,而与情感无关的认识似乎不能成立;<性自命出>与大、小戴<礼记>论情的观点比较接近,这从一个侧面表明,二戴成书的年代,可能与<性自命出>大致相当. 相似文献
13.
14.
印光法师俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。反映了其家庭“奉儒守官”的家风,对印光“儒佛融合”“以振兴佛教为己任”的思想产生深远影响。出家之后,法名圣量,字印光,号继庐行者、常惭愧僧、普陀僧、粥饭僧。这背后既蕴含着印光对于自己弘法事业的定位和期许,也可以看出其作为佛教领袖自觉振兴佛教的使命意识和担当精神,更可以看出印光谦卑恭逊背后的勇猛精进与坚定自信。从印光使用别号的时间、频率和场景,也可以看出其弘法实践中“善巧方便”的特点。 相似文献
15.
16.
17.
刘逢禄作《何氏释例》,将《春秋公羊传》及《公羊解诂》之例,系统分作三十例。主书例在《春秋》书法例中处于首要位置,其说明孔子笔削《春秋》时所欲彰显之主要意旨,解决"何者书"、"何以书"的问题。由此,诸种书法例,即"如何书",才能得以展开。然而,《何氏释例》对主书例的总结尚有遗漏之处,我们回到《公羊解诂》中,对主书例进行更加全面的概括,并深入阐释其内涵。由此,可以体察主书例在春秋辞例中的特殊性,进而理解主书例对构造春秋笔法、彰显微言大义所发挥之价值。 相似文献
18.
19.