陈永涛:教会是一

丁光训主教曾说:“神学是教会在思考。”相应地,我们可以说,中国神学就是中国教会在思考,是中国教会在自己处境中的思考。有人说,中国的教会缺乏教会性,要办好中国教会,就需要加强其教会性,让教会成为教会。历史地说,中国教会是一个差传的教会,曾经宗派林立,基督的身体被撕裂。     

努力兴旺神的教会(查经)北大核心

读经:诗篇122 引言:圣经诗篇120—134共十五篇,称为“上行之诗”。是选民登上圣殿,回国,上圣城路上所唱的诗歌。本篇诗歌描述了大卫渴慕圣殿,热切祈愿耶路撒冷平安兴旺的心情。耶路撒冷预表今日的教会。     

教会是一(续七)

<正>在三一论的框架下寻求教会合一坚实的基督论基础和圣灵论活力,是中国教会在走向合一进程中需要有的深层教会论探讨。坚实的基督论基础和圣灵论活力既可以保证教会涵括丰富多样的信仰和礼仪传统,同时又能够保证教会是真正的不可分裂的"一",因为一主、一信、一洗是教会的共同信仰。因此,教会的"一"是多样性中的"一",     

教会是一(续四)

<正>教会是上帝对人类和创造的救赎旨意的记号,也是上帝百姓与上帝和好的记号。通过教会的使命和服侍,上帝从"各国、各族、各民、各方"聚集他的子民来进入他永恒的国度,使"天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一"(参弗1:10;西1:27)。人类的盼望是生活在上帝永恒的国度中,借神圣三位     

教会是一(续一)

<正>奥古斯丁曾说,离开了教会,人就无法相信。奥古斯丁这样说的目的,是强调基督徒与教会之间紧密的联属关系。在他看来,信仰不仅仅是个人的事,更是在教会中发生的,与教会密切相关。离开了教会的教导和牧养,人就无法真正相信。为了强调教会与信徒割不断的生命关系,加尔文坚称教会是信徒的"母亲"。"母亲"的类比,不仅说明教会对信徒的重要性,也暗示基督的教会     

教会是一(续三)

<正>合一不是统一。教会的合一,并不是在教会结构、教制、教义或礼仪方面的统一,而是一种多样性中的合一,就如一个身体会有许多不同的肢体。教会合一是以在基督和圣灵里信徒群体与上帝的关系为根基的。因此,教会的合一就是教会分享和参与三一上帝的爱与联合。在爱里的合一不是生活上或外在形式上的统一,也不是对教理教义的划一或单一性的解释。教会合一是在     

教会是一(续九)

<正>1950年,赵紫宸写了一篇题为"用爱心建立团契"的文章,探讨中国教会改革的问题。他指出,当时中国教会改革的事工中最艰难的问题是自养问题和合一问题。他提出解决问题的途径就是用爱心建立团契。他说:"我们若能先提倡用爱心建立团契,到了相当的爱的程度,这些难问题自然会消灭……在爱里有自由,可以脱出西宣教会经济的拘     

教会是一(续六)

<正>坚实的基督论基础能够保证教会的一性,而圣灵论的活力则能保证教会合一中的多样性。因此,谈论教会的合一,离不开谈论圣灵的作为。随着普世教会合一运动的开展,如韦尔克(Michael Welker)所言,20世纪下半叶,圣灵论在基督教神学中变得越来越重要,不仅是作为独立的神学论题,而且是作为     

教会是一(续五)

<正>关于教会合一,普世教会合一运动所达成的一个共识是,教会的一性是在三一上帝的爱中以基督为基础,而不是以任何历史或文化的因素为基础。实际上,在新约圣经中,地方教会的差异性并不损害教会的合一。相反,具有独特性的不同地方的教会同有神的呼召,并在不同的文化与情境中,有不同的表现形式。教会的合一是多样性的合一,而不是统一。根据《天主教教理》所说:"教会在其起源上是唯一的,'这个奥迹的至高典范就是父子圣神一个天主于三位之中'。教会在其创立者方面而言是唯一的,'降生成人的圣     

办好莆田教会之我见

"全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己"(弗4:16).教会就是蒙神选召,蒙主耶稣基督用宝血所救赎的会众.     

教会是一(续八)

<正>基督的教会是一:基督在中国的教会是一。无论表面上看起来有多么充分的理由,任何造成教会分裂的行为都不过是人出自私心的借口以及人的罪性和软弱的记号,不符合上帝的心意,是对基督身体的撕裂。主耶稣基督在离开世界前,曾特地为教会的合一祈求,这个祈求显明了父上帝和基督对教会的心意。主耶稣这样祷告说:"我     

用心处理好五种关系 促进教会健康发展

正著名的教育学家朱永新说:一个老师不在于他教了多少年书,而在于用心教了多少年书。我想说:一位神父不在于他当了多少年神父,而在于用心当了多少年神父,而在于用心为主的教会做了多少事情。人们常说:干一行、钻一行和爱一行,要用心为天主工作,首先要用心处理好工作中的五种人际关系,即神父与社会、主教与神父、神父与神父、神父与信友及修女、神父与堂区各种人员关系才能为牧灵福传工作铺平道路。一、神职人员要处理好与社会的关系     

神学与传统(续二)

基督教作为一个启示的宗教,宣称其信息有一个超自然的缘起。就如古教父们所宣讲的,基督教的终极来源是基于耶稣基督的位格、话语和事工,也就是上帝在耶稣基督里的启示。基督教教义指的是第一世纪末以来大公教会的教导。这就带来这样的问题,上帝在耶稣基督里的启示,借着何种媒介在教会中得以保存,并传承下来？这个问题指向基督教传统与圣经之间的关系。     

匠心独运话讲经(续二)

第三章以史为纲启童蒙《圣经》显示出天主在人类历史中的活动,以及透过在特定的时期和地方发生的事件达成诸多神圣目标。对基督信徒而言,历史并非那种枯燥乏味而又永无休止的系列循环。历史的发展方向是天主救恩计划的完满实现。在《新约》中,用于表达时间概念的希腊语词有两个:一个是chronos,意为"时间"或"日期",英语     

教会传统图标知多少(七)

<正>圣诞玫瑰(一种洁白耐寒于圣诞节期间盛开的玫瑰),象征着基督的降生及弥赛亚之预言。马槽里的圣婴,意味耶稣诞生在一个既简陋又贫穷的处境中;而简朴贫穷亦是他一生的特色。     

基督教与中国文化(续二)

林荣洪所说的第三种模式是基督成全中国文化模式。这个模式的提倡者认为,基督教与中国文化的关系,是成全而不是废弃。民国时期的大多数基督徒知识分子都是采取这个立场去处理基督教与中国文化的关系的。耶稣曾说,他来不是要废掉律法和先知,而是要成全。同样,使用此种模式处理基督教与中国文化关系的基督徒相信。     

崇拜与音乐系列(十) 从《诗篇》反思教会崇拜(一)

《诗篇》在教会崇拜中的重要性 《诗篇》在耶稣口中非常重要,不但经常被引用,而且耶稣也唱颂。他期望门徒们因着他的复活,明白他被父派来的侍奉,能紧紧抓住耶稣属天的身份,发现耶稣的教训、基督的事件都有旧约——就是摩西的律法、先知的书与《诗篇》的依据。因此人能借信靠耶稣,明白先前一切指向他的预言,并在耶稣里找到应许的成就,更热切地盼望神指向将来一切应许的应验。单是《诗篇》,在新约就被引用超过一百次,可见它是如何深入新约众作者的心,也能帮助福音的听众明白宏阔的神观并因认识耶稣基督,发现在《诗篇》中一切用作指向与预表耶稣的谜语。     

教会歌词(四首)

正~~     

孙红忠:教会信徒流失,谁之过?

从教会存在的本质而言,教会是基督的身体。但我们有没有真正把教会当作基督的身体去爱护、去建立、去见证？教会信徒流失,谁之过？对于这样的问题,或许不同的人有不同的感受、不同的回答。笔者仅从自己的侍奉经历,来谈一谈造成信徒大量流失的几点主要原因。一、教会的问题1.传道人的问题从教会存在的本质而言,教会是基督的身体。我想传道人都明白这一点,不但自己明白,而且经常讲给信徒听。     

蒙恩的教会

徒16章;林后8:1—8;腓1:1—11,24—27,2:14—18,4:8—9 使徒保罗在第二次出外布道的旅程中,蒙圣灵特别的引导,开辟了将福音传至欧洲的新领域,建立了欧洲大陆第一个教会——腓立比教会。这个教会深受保罗的信任和赞赏。