论道德

道德是社会意识的形态,是指导人的实际伦理行为的伦理观点与伦理规范的总和。从拉丁文因袭而来的“道德”这个名称,无论就字词的来源来说,无论就实际的使用来说,与源出希腊文的名称“伦理”,具有相同的意义。两者都有相同意义的字源:“伦理学”出于希腊语的“ethos”,“道德”出于拉丁语的“mos”,两者皆指“伦常”、“风俗”、“习惯”。在德语中,单词“伦理”和“伦理的”,     

论道德

<正>道德这一文化思想从广义上讲利益众生,由狭义上说凡是与天下太平、社会稳定、人类健康发展进步有益的举措都是道德文化,即使现在倡导的社会主义核心价值观仍在道德这一范畴之中。道德,作为一种文化思想历史悠久,包罗万象,意义深刻,故历代都有解释,众说纷纭,莫衷一是。以下是我对道德的认识和悟解,先从"道"字入手,将"道"字分四部分来作解释。一、"道"字的起首为两点,这两点的含义极深。     

论民族道德与宗教道德

民族和宗教虽然没有必然联系,但二者之间却又联系得非常密切。这看起来很矛盾,却是事实。脱离开民族实体去看待宗教是不对的;完全从民族的角度去看待宗教亦是不对的。就民族道德与宗教道德的相互关系而言,民族道德与宗教道德不仅相互联系,也相互作用;就民族道德与宗教道德各自的特点而言,民族道德重在自律,宗教道德重在他律。     

论行政道德与道德行政

道德即行为准则,它规范着处于特定情境下的人们的行为。行政道德是一种职业道德,而又有别于其他职业道德,以其鲜明的公共性为表征。在社会主义条件下,行政道德要求行政人员主动、高效地为大多数人的利益服务,尽到公仆的责任,而不是主仆颠倒,利用手中职权谋取个人、家庭、亲友或派系的利益,或者通过种种不当行为为公众提供低效和劣质的服务。 我们不能狭隘地规定和理解行政道德。在我国,由于行政机关涉及金钱、财物的腐败现象较     

论民族道德与政治道德

民族道德与社会政治道德具有不可分割的关系。一般说来,民族道德易受制于政治道德,而民族道德又会反作用于政治道德,同时,民族道德与政治道德作为一种有联系的精神实体,又会在相互影响、相互作用的过程中协调发展。     

论民族道德与国家道德

在民族国家特别是多民族国家中,如何看待并处理好民族道德与国家道德的关系,是一个事关民族利益和国家利益的大问题。从民族道德与国家道德的关系看,民族道德统一于国家道德,民族利己主义是为国家道德所不容的,民族道德与国家道德的最高原则是无产阶级国际主义。必须用前瞻性的战略眼光来看待并认识这一问题,因为它事关民族与国家的长远利益,对构建和谐民族、和谐国家、和谐社会均具有重要的理论意义和现实意义。     

道德人格论

道德人格论唐凯麟伦理学所讲的道德人格是指个体人格的道德规定性,是一个人做人的尊严、价值和品格的总和。道德人格具有如下特征：１．意志自主性。意志独立、自主、自由是道德人格主体成立的必要条件和真正标志。２．自我同一性。是指个人在不断变化的社会生活中,始终...     

论道德距离

一何谓道德距离如果在日常道德情境中我们彼此负有义务和责任,这些义务和责任是否应该扩大到远处的陌生人?在全球化的今天,人们的交往领域不断扩大,先进技术使得联系远处贫困的人并让所有人了解其困境变     

论道德叙事

哲学的叙事就是有关生命和生活的道德叙事,道德叙事的主体通过生命体验和生活经历中的事件叙述,呈现或揭示隐藏在这些体验、经历、事件或行为背后的道德思想和价值观念,以创造出生命或生活的意义。生命的存在形式和生活运行轨迹表明道德叙事的主体是一个在时间流逝中呈现的历史主体;有意义的人生和道德生活表明道德叙事是基于一个统一主题对人性目的的理解。\"道德主体\"\"历时性\"\"人性目的论\"\"主题统一性\"和\"可理解性\"构成了道德叙事的基本要素。这些基本要素通过\"道德训诫\"把\"未受教化而偶然所是的人\"转化为\"实现其目的而可能所是的人\",这是人类深层次的道德叙事。     

论记忆道德

记忆伦理涉及记忆主体与处于一定的伦理关系和伦理共同体之中的人和物的关系问题,其核心要义是要求记忆主体记住所有与之相关的人和事。记忆道德反映人类在主观上和实践上对记忆伦理的体现程度。具体地说,它反映记忆伦理通过人类的道德思维、道德敏感性、道德认知、道德情感、道德信念和道德行为得到体现的实际情况。记忆道德可以区分为个体记忆道德和集体记忆道德。无论记忆道德是以个体还是集体的形式存在,它要求人类的记忆行为遵循三个普遍有效的道德原则,即公正原则、以实践作为检验记忆价值唯一标准的原则以及记忆建构责任与记忆传承责任相统一的原则。     

论网络道德

网络社会的崛起和发展深刻地改变着现实社会,也产生了所谓“网络道德问题”。网络本身的工具性、虚拟性特征是产生网络道德问题的客观原因。网络道德的核心是网民利益,基本原则是资源共享。而智慧、克制和爱心,则是网络道德的主要内容。     

论道德记忆

道德记忆是人类运用其记忆能力对自身特有的道德生活经历进行记忆刻写而形成的一种记忆形式。它不同于一般意义上的\"记忆\",也不同于历史记忆、文化记忆、道德文化传统等概念。当\"道德\"作为一个名词来限定\"记忆\"时,\"道德记忆\"是一个价值中立的概念;如果\"道德\"作为一个形容词来限定\"记忆\"时,可以区分为\"道德的记忆\"和\"不道德的记忆\",这是我们在对自己运用道德记忆能力的状况进行道德价值评价时才会使用的两个概念。在将自己的主观意向性、目的性、选择性等因素投入道德记忆的过程中,我们的道德记忆能力就不仅转化成实际的心理行为,而且会被打上深刻的善恶烙印。而\"记忆道德\"则是关于记忆的道德,它能够对我们运用道德记忆能力的状况进行道德审查,其核心要义是要凸显人类记忆思维的道德合理性。     

论市场经济道德

论市场经济道德王正平我国社会主义市场经济体制的逐步建立与完善,迫切需要我们在全社会范围内建设与之相适应的市场经济道德。一、市场经济道德是协调人际关系和社会秩序的重要方式每一种经济体制都需要一定的道德基础。市场经济是一种以市场作为资源配置机制的经济体制...     

论道德社会化

社会学研究的人的社会化,内容比较宽泛,除了道德之外,还有生活和劳动技能、角色认知和扮演、生活目标的确定等方面。而伦理学讲的道德教育或道德培养,大都以成人为对象,揭示他们接受新道德(共产主义道德)的一般特点和过程,说明对他们实施道德培养和教育的途径和方法。而道德社会学研究的道德社会化,指的是个体出生后接受道德规范和观念,从自然人转变     

论道德权利

在道德生活中,人们之间的关系应当是一种相互的权利与义务关系。道德义务的实质,即是社会和他人对个体的行为要求。但是,由于人们之间的利益关系不可能只是单向的义务关系,因此,有社会和他人对个人的行为要求,也必然有个人对社会和他人的行为要求,这种行为要求,属于道德范围的,便是道德权利。道德权利的客观基础便是社会和他人对个人利益应负的责任。     

论道德要求

当前有些同志还是感到提出共产主义道德要求对共产党员、共青团员来说是应该的,而对全国人民来说似乎是太高了。这种想法当然有可理解的一面,但是,也有不符合实际的一面。造成这种想法的原因,主要是十年动乱过程中,林彪、“四人帮”破坏了共产主义道德准则,搞乱了人们的道德观念,使有些人对某些道德上不健康的现象有迁就情绪。此外,共产     

道德境界论

道德境界论陈少峰在《伦理学与文化》第一辑上撰文认为道德境界的理想根源于本体的设定和精神终极性归依的探寻。该文在探讨中国传统道德哲学的基本结构、方法及其与道德实践的联结,概要分析道德境界与安心立命、社会伦理的关系,在围绕与道德境界相关的诸命题的分析过程...     

论道德继承

道德是符合社会之理而维持社会存在的人的行为价值和规范。道德有一般与特殊之分,一般道德的抽象性和特殊道德的具体性决定了二者继承方法的选择,即前者抽象继承,后者批判继承。历史上积累的道德价值和道德规范是道德继承的对象,此对象无论采取何种表述方式,终究可以用语言或者文字的形式表述为一个道德命题。因此,道德继承实质上是对道德命题的继承。道德命题是以善恶价值为内容、对某一道德状况或某一道德要求用逻辑语言所作的判断和陈述。它通常包括形式的或者逻辑的层面和实际的或者经验的层面,前者表征其一般意义,后者表征其特殊意义。理论上,前者采用抽象继承法,后者采用批判继承法,但实际上二者密不可分。因此,现实生活中的道德继承需兼顾两面,即采用一体两面相结合的道德继承模式。     

论丧葬道德

论丧葬道德刘喜珍丧葬是生者为死者“送行”所举行的一系列悼念活动的总称。它既是对死者一生的行为活动的总评,也是寄托生者哀思、减轻生者内心伤痛的一种手段。中国古代儒家主张“厚葬”、“久丧”。《荀子·礼论》云：“事生不忠厚不敬文,谓之野,送死不忠厚不敬文,...