哲学基本问题和波普的“三个世界”

哲学的花朵,必须开在长青的生活之树上才不会枯萎。 今天社会生活的基本现实是:现代自然科学按指数规律急剧发展,生产力以前所未有的速度增长,社会变革的深刻程度远远超过了任何先哲的想象;随着自然科学的发展,随着社会的进步,马克思主义哲学面临着一系列崭新的课题,它需要不断地从生活的大树上吸取养     

论哲学基本问题和波普的“三个世界”——与黄顺基等同志商榷

在《哲学基本问题和波普的“三个世界”》一文(见《哲学研究》1981年第11期)中,作者黄顺基、刘大椿和李辉同志认为当代英国科学哲学家卡尔·波普的“三个世界”的理论是在哲学基本问题上对于马克思主义的发展。对此,我不同意。本文针对黄顺基等同志的文章(以下简称黄文)中的两点主要理由提出一些不同的看法,与黄顺基等同志商榷。     

“三个世界”的学说--波普哲学介绍之一

卡尔·波普(Karl Popper,1902-)是西方当代著名哲学家。主要著作有:《科学发现的逻辑》(“The Logic of Scientific Discovery”,1934) 、《开放社会及其敌人》(“The Open Society and Its Enemies",1945) 、《历史决定论的贫乏》(“ThePoverty of Historicism”,1957) 、《猜想和反驳》(“Conjectures and Refutatio-ns”,1963) ,《客观知识》(“Objective KnowIedge”,1972) 以及Schilpp 编的《卡     

论《尚书》“德”范畴的形上义蕴——兼论中国哲学认识和把握世界的三个基本环节

在中国哲学的研究中,相对于“道”来说,“德”是一个被忽视了的重要范畴。被忽视的主要原因有二:一是人们往往视“德”为一个伦理范畴,对于“德”所具有的哲学义蕴则关注不够;二是认为“德”是一个在抽象层次上低于“道”、在产生时间上晚于“道”的概念。但事实并非如此。一方面,从现有的文献来看,“德”字的出现要早于“道”字。迄今为止,在甲骨文中还没有发现“道”字,但“德”在甲骨文中已经出现了多种不同的写法。《甲骨文字集释》收录了“德”的15种写法,《甲骨文编》收录了20种写法。而我们现在见到的最早的“道”字,是在西周早期的…     

论马克思的世界历史视野及其对毛泽东的影响——兼谈世界历史理论的基本问题

一马克思在《德意志意识形态》、《共产党宣言》与《资本论》等一系列著作中创立了自成体系的世界历史理论,揭示了历史向世界历史转变的条件、过程、机制和方向,形成了一种考察人类社会历史发展的世界历史视野:一方面,它通过揭示民族历史与世界历史的辩证关系,形成了独到的有机整体论眼光。马克思的     

思想的前提批判与哲学的基本问题

作为哲学基本问题的"思维和存在的关系问题",既不是关于"思维和存在"的问题,也不是关于思维和存在"如何统一"的问题,而是把"思维和存在的关系"作为"问题"而予以批判地"反思"。哲学的"反思",并非一般意义的"对思想的思想",而是揭示隐匿于思想之中并强制性地规范人的思想活动的"不自觉的和无条件的前提",这就是"思想的前提批判"。哲学的基本问题与思想的前提批判是相互规定的:反思"思维和存在的关系问题"构成"思想的前提批判";"思想的前提批判"就是反思"思维和存在的关系问题"。     

从“智的直觉”论牟宗三对康德批判哲学的批判

康德因为不承认人可有"智的直觉",从而造成此岸现象世界和彼岸物自体世界的截然两分和不可通约,其追求的"道德律"也不得不以"意志自由"、"灵魂不朽"和"上帝存有"这"三大悬设"为依据,而这反过来却进一步使之沦为空虚。牟宗三在深刻理解康德哲学人学意义的基础上,从"智的直觉"入手对康德批判哲学进行了批判,并由此证实由"本心仁体"发出的"智的直觉"具有贯通经验世界和道德本体世界的能动性和实在性,以建立实在的"践仁尽性"的道德形上学体系。     

鲍波尔的“批判理性主义”和社会科学的方法论问题

一、“批判理性主义”强调它的回到康德那里去的传统路线。康德在人类思想史上的伟大意义就在于,他用一种新的方式提出问题,从而说明了传统的哲学问题。在解释传统的哲学问题时,康德着重于全部状况的精神的(形而上的)问题,而较少地注意具体问题,也没有给人们提供解决问题的可靠方     

论实践观念模型的地位与作用——兼评波普哲学思想的基本论据

本文认为,在实践检验理论之真理性的过程中,实践观念模型是不容忽视的、必要的中介环节。对实践检验理论真理性过程的许多误解与实践观念模型这一范畴的缺位不无关系。波普哲学思想的基本论据——理论系统能够被证伪具有逻辑必然性——不符合理论被检验的实际过程。离开实践过程的实践观念模型,把理论检验中的逻辑辅助形式当成了根本内容是波普哲学思想的主要特征。     

恩格斯“哲学基本问题”论断与马克思主义哲学

恩格斯"哲学基本问题"论断引发了广泛而持久的争议,但其中很多观点并未充分考虑到恩格斯的本来用意。恩格斯认为"哲学基本问题"最终被自然科学(实验)和工业所解决,哲学在自然界和历史中都既不必要也不可能。"现代唯物主义"已经根本不再是哲学,而只是世界观。恩格斯这一论断能够得到科学史和科学哲学的支持,也能得到马克思文本的佐证。"马克思主义哲学"这一术语可以指称马克思主义的世界观、马克思主义的科学哲学或马克思主义自身的元理论。恩格斯"哲学基本问题"论断构成了现代科学哲学实质上的思想先导,规范了马克思主义哲学的理论性质和发展方向,对当前学界的一些研究热潮具有批判性意义。     

论马克思主义哲学的三个元问题

马克思主义哲学有三个元问题:一是它的内涵问题,它究竟是一种唯物主义还是一种关于人的哲学理论?二是它的性质问题,它究竟是科学还是哲学?三是它的功能问题,它究竟只是一种意识理论还是一种类似生产力那样的实践力量?长期以来,人们在相关问题上一直争议不断。本文认为,问题尽管复杂,但还是可清楚说明,而且,问题的解决有重要的理论意义和现实意义。     

关于问题哲学的基本问题探讨——兼与林定夷先生商榷

人类的一切活动都与问题有关,整个人类文明史,可以归结为提出问题,认识问题和解决问题的历史,或者问题的演变史。然而,尽管人们天天与问题打交道,知道需要自己解决的是什么问题,但却不知道“问题”是什么。更加遗憾的是,那些专门研究认识论的哲学家们似乎也没有把“问题”当问题,更不曾有人试图建立一门专门研究“问题”的理论——问题论。     

牟宗三对康德道德哲学的批判——兼论中西哲学比较应有之心态

牟宗三依据自己对中国哲学的理解,分析批判了康德的道德哲学,指出康德只有道德的神学,而无道德的形上学。牟宗三的批判基本上没有真正把握康德道德哲学的实质,因而其批判是落空的。由此,也使得我们反思在进行中西哲学比较和融通的工作时,必须本着宽容的哲学心态,依据恰当的立场,来分判中西哲学的特点,从而获得对各自哲学理论实质以及哲学问题的把握。     

历史唯物主义与哲学基本问题——论马克思主义的世界观

Modern materialism established by Marx and Engels,is to answer the significant and fundamental problem of philosophy the relation between thinking and being from the perspective of men of action in the course of history.Therefore,the true connotation of modern materialism is historical materialism,and only historical materialism is the worldview of no longer philosophy said by Engels.The worldview of historical materialism includes:the interpretation principle is history,the core idea is life determines con...     

当代资本主义的“公理化”机制及其反思——兼论“法国理论”对马克思政治经济学批判的吸纳

20世纪70年代之后,资本主义通过向社会领域的入侵,通过对异域的“去领土化”不断开启新一轮的资本原始积累,延缓资本内在矛盾的爆发。资本主义以“公理化”的形式在社会领域、公共事业等新空间不断蔓延和“殖民”,推动了资本的虚拟化、投机化扩张,促使主体进一步陷入资本主义话语当中,从而构建起资本更为抽象的统治。作为理论反映,“法国理论”的众思想家在吸纳马克思政治经济学批判思想的过程中,结合资本主义发展的新特质,分析了资本主义得以持存的具体历史契机。在此视域下,资本主义已然从生产方式延伸为“公理化”形式,渗透到直接商品生产之外的各领域,从而进一步衍化出思维形式或欲望形式,并调动社会各层次的要素或被动或主动地共同支撑着已然出现裂缝的结构。面对资本主义的“公理化”问题,社会发展需要一方面谨防公共财富和社会领域被全面私有化和货币化,另一方面需要构建可见而有序的集体未来愿景,充分动员个体主体与集体事业相契合。     

马克思哲学的话语革命与中国哲学的话语危机——兼论“中国问题意识”

<正>自20世纪90年代末期以来,越来越多的学者强烈地意识到当代中国人文社会科学迫切需要进行一场学术话语革命,从近百年中国学术话语变迁的轨迹和规律、西方学术话语向东方国家渗透的过程以及现代西方学术话语变迁的轨迹和规律等视域,探讨了当代中国学术话语危机的原因以及走出这种危机的路径问题,但由于缺乏对当代中国学术话语危机的实质的分析,这些探讨往往囿于对其技术层     

论马克思恩格斯道德观的三个基本问题——兼驳两种对马克思主义的误解

马克思恩格斯的道德思考不是道德哲学的分析路径,而是道德社会学路径,须在人类解放论和历史唯物主义的视域内加以展开。马克思恩格斯科学地回答了道德的起源、本质和功能等基本问题,还对资本主义的本质及其道德状况进行了批判。它追求的是"真正的人的道德"理想,反对任何不根本变革资本主义生产方式的"道德批判"。澄清马克思恩格斯道德观的基本主张,有助于反驳两种对马克思主义的错误理解。     

是“天人合一”还是“天、地、人”三才——兼论儒家环境哲学的基本构架

长期以来,中国学术界流行把儒家的基本思想乃至整个中国文化归结为天人合一,并常常把天人合一的源头归结于《易经》。其实考诸中国思想史,把儒家的基本思想总结为天人合一,特别是把天人合一的来源归结于《易经》的说法并不准确,是一种误导。《易经》的天、地、人三才思想较之于天人合一更为符合儒家思想的本旨。在儒家三才和谐的理念中,天、地、人三者各自都有自身的功能与价值。身为三才和谐结构中的积极参与者,人类拥有促进与维持宇宙和谐的重要责任。就环境哲学而言,儒家的三才说既不是环境保护主义,也不是自然保护主义,而且相对于大地伦理学与深层生态学等西方的整体性环境哲学而言,儒家整体性的环境哲学赋予人类在宇宙间以一个更崇高的地位和责任。     

波普的“世界1·2·3”理论评介

所谓“世界1·2·3”的理论,即把世界划分为物理状态的世界、精神状态的世界和客观知识的世界,这是当代英国著名科学哲学家波普(K.R。Popper)提出的。他在1967年一次国际会议上发表的题为《没有认识主体的认识论》的演说中,第一次系统地阐述了这一观点。波普的这一理论提出后,引起了国际上的广泛注意,澳大利亚著名神经生理学家艾克尔斯在阐