共查询到20条相似文献,搜索用时 437 毫秒
1.
长于骗人的外国“传教士”,是剥削的能手,贪婪的豺狼。他们在中国除拥有大量的土地房产外,还有雄厚的资金。“传教士”的财务管理不是孤立的,也不是各自为政的,而是有组织有系统的。各国的“传教士”成一系统,各修会的“传教士”又成一系统。山西的“传教士”大都属于方济各会,多与上海、天津的方济堂发生财务关系。因为上海、天津在解放前是帝国主义对中国进行经济侵略最主要的基地,方济各会和 相似文献
2.
10月1日,罗马教廷把所谓“在中国致命”的120名外国传教士和中国教徒册封为“圣人”。那么,这些所谓的“圣人”到底是些什么人?为什么梵蒂冈不顾中国政府和中国天主教会的强烈反对,执意要把他们封为“圣人”呢? 这120名所谓“圣人”,大体可以分为三类,一类是作为近代殖民主义、帝国主义侵略中国工具的外国传教士;一类是作为那些劣迹斑斑的外国传教士的帮凶和追随者的中国教徒;还有一类是在由于外国传教士凭借不平等条约规定的特权,横行乡里,欺凌百姓,激起人民反抗中死于非命,而成为帝国主义侵略战争的殉难者和殖民地… 相似文献
3.
10月1日,罗马教廷把所谓“在中国致命”的120名外国传教士和中国教徒册封为“圣人”。那么,这些所谓的“圣人”到底是些什么人?为什么梵蒂冈不顾中国政府和中国天主教会的强烈反对,执意要把他们封为“圣人”呢? 这120名所谓“圣人”,大体可以分为三类,一类是作为近代殖民主义、帝国主义侵略中国工具的外国传教士;一类是作为那些劣迹斑斑的外国传教士的帮凶和追随者的中国教徒;还有一类是在由于外国传教士凭借不平等条约规定的特权,横行乡里,欺凌百妊,激起人民反抗中死于非命,而成为帝国主义侵略战争的殉难者和殖民地教会势力的… 相似文献
4.
5.
6.
从小立下报国志涂世华主教,1919年11月1日出生于湖北省沔阳一个传统天主教家庭。他自幼聪颖好学,很小便能够阅读小说。12岁那年,他被送到天主教汉口教区开办的柏泉小修院读书,1937年毕业后加入方济各会,并在柏泉初修院继续学习。当时的中国天主教会是一个殖民化的教会,教会权力掌握在外国传教士的手中。外国传教士瞧不起中国人,对中国学生进行的是奴化教育。日本侵略我国,修院里的外国主教、神父们在讲道时却说:“中国人管不了中国,日本人打进中国,是天主的圣意。”外国主教神父们的话,使年轻的涂世华感到非常愤慨!当时的修院院长是位意大利… 相似文献
7.
在济南市历城区洪楼广场北侧,山东大学老校西临,有一座古老的哥特式建筑——洪家楼天主教堂。它既是天主教济南教区规模最大的教堂、济南教区主教座堂,也是华北地区最大的天主教堂之一。早在明朝崇祯年间,即有外国传教士到济南传教。1650年,西班牙传教士嘉伯乐来到济南,在高都司巷建天主教堂。雍正年间,朝廷下诏禁止外国传教士传教,教堂被毁。1905年,德国人在洪家楼用庚子赔款修建了天主教堂,附属大修道院、小修道院、仁慈堂、婴儿院、诊疗所、中学、小学、铁工厂、木工厂、发电厂等相继落成。德、美、法、加、意、比、荷、西班牙等国的神父… 相似文献
8.
9.
1990年在中国大地上,发生了惊天地、泣鬼神的义和团运动和残暴的八国联军入侵。至今一百年了,还值得我们从各方面追寻史实,以求明辨是非。那一年事儿多了,本文只追述一些基督教传教士的所作所为,以示一斑。不过,事情还得有个头,那就是西方传教士如何进入中国的。自1840年鸦片战争以后,中国清政府不断遭受帝国主义国家的侵略,订立一个又一个的不平等条约。从而,外国差会乘机派遣一批又一批传教士进入中国。特别是1858年订立《天津条约》时,美国传教士卫三畏(SWWilliam)把“传教宽容条款”塞进了条约,传教士们更以征服者… 相似文献
10.
我国天主教从明末开教四百年来,教会管理大权一直被外国势力所控制。这种殖民主义统治状态,不仅在政治上是不能容忍的,从神学上讲也是站不住脚的。唯其如此,我国神长教友数百年来曾为争取中国教会顺利传扬福音应有的权利和地位,为及早改变这种辱国害教的殖民主义路线,做过艰苦卓绝的斗争,结果得到的却是打击和压制。1919年五·四运动的反帝爱国烈火燃遍全国时,本笃十五世发出的《夫至大》通谕,许下外国传教士要把地方教会的管理权交给当地神长,要任命本地主教;1926年为了安抚人心,庇护十一世在中国民主革命的高潮中,发表《上任初》的宗座公函,要中国神长教友对外国传教士捐弃前嫌,重申《夫至大》的许诺, 相似文献
11.
19世纪传教士中文报刊的历史演变及其近代化进程 总被引:1,自引:0,他引:1
19世纪上半叶,外国传教士创办的中文报刊将西方近代报刊的概念与形式介绍到中国,揭开了中国近代报刊的序幕.19世纪下半叶,近代报刊逐渐走向成熟.伴随着报刊的近代化进程,这些传教士报刊还经历了从传播宗教到传播西学的转变,它们又是促使中国人自办近代化报刊的催化剂. 相似文献
12.
提要:基督教传入山西后,不少山西民众加入了基督教.其入教原因与近代山西社会状况、社会问题密切相关,如血缘、地缘关系的重要性;社会教育、医疗、赈济功能低下;自然灾害频繁;毒品泛滥;民众物质生活贫穷;精神生活贫乏;统治者腐败、扰民虐民等.传教士抓住这些社会问题,运用各种手段传教,使基督教在山西立足发展起来. 相似文献
13.
1620~1723年是天主教在山西合法传入的阶段,山西官方在此阶段对天主教的政策是允许传播,甚或支持利用.1724~1859年间,山西官方将天主教视作邪教加以严禁,但该教禁而不绝,终于在山西扎根立足.1860~1900年间,山西官方对天主教虽然被迫弛禁,但仍极力压抑;这一阶段天主教有外国强力支持,山西社会的诸多问题又为其传播提供了历史机遇,因此该教在山西传播日益广泛、初步发展起来. 相似文献
14.
15.
今年是是我国天主教会发起反帝爱国运动,发表革新宣言五十周年的喜庆之年,我代表宜昌教区向与会的各位代表以及全国的神长、教友们,致以热烈的祝贺! 在五十年前的十一月,我们天主教会冲破外国传教士的百般阻挠,首先由四川广元的王良性神父等人发起了革新宣言之后,南京、天津、宜昌以及各地天主教会也相继发表了革新宣言,这次全国“一会一团”为了纪念这一具有深远历史意义及现实意义的爱国运动,举办一次纪念大会,我感到很有必要及很有实际意义。 回顾天主教传人中国的历史,特别是鸦片战争后的一百年历史,很清楚的说明外国传教士… 相似文献
16.
17.
令人难忘的鸦片战争迄今已经过去150周年了,对于有五千年历史的中华民族来说,只不过是一瞬间,可是在这漫长岁月中,中国人民和中国天主教的变化却是翻天覆地的。自从鸦片战争以后,长期封闭的中国大门被打开了,于是帝国主义列强的炮舰、商人、传教士漂洋过海纷纷乘机闯入了中国,从此,中国从一个独立的封建大国,却沦为半殖民地、半封建的社会。我们的国土任人宰割,人民吃尽苦头。中国天主教也由一个受政府监护的宗教事业变成一个帝国主义侵华工具。外国传教士在中国的领土上受其各自政府的支配和庇护,并依仗他们本国政府迫使清政府签订的不平等条约,到处干些与他们传教士身份不符的勾当。理所当然地激起中 相似文献
18.
19.
中国天主教历史,从7世纪初景教士来华算起,有一千多年,从16世纪利玛窦等来华,也有四百多年。可是直到解放前三年的1946年,我国教会才获得建立圣统制之名,其实却仍在外国传教士统治之下。从1958年自选自圣主教之日起,我们有了自己的主教,才真正成为一个... 相似文献
20.
天主教第二次入华与利玛窦的贡献 总被引:1,自引:0,他引:1
关于天主教的入华时间,《利玛窦中国札记》的作者声称:“是圣多默本人把基督教传入中国的,他确实在这个国家修建了教堂”。“中国人和埃塞俄比亚人是由圣多默感化而皈依真理的”。这仅是外国传教士的 相似文献