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相似文献
 共查询到20条相似文献,搜索用时 46 毫秒
1.
我们这里最近又有一个贪官垮台了,此前他家中供神,办公室的里间供神,电香火日夜像鬼火一样烧着,到哪儿都算命打卦,身边还豢养个《易经》大师兼风水大师,每逢出门必定得摇一卦,自己的名字改来改去。我和他很熟,屡次告诉他千万别信鬼神、天命,凡信者都是愚昧和软弱。但是他坚定地认为:一切都是天命,人没有任何力量。这次他倒了,我到看守所去看他,我说:你那么虔诚地求神拜神,为什么神不能保佑你?他喟然长叹:万般皆是命,半点不由人哪,这回我更信神了,去年有个大师给我算命卜卦,说我今年有灾,我没有在意,原因在我呀!看来他是至死不悟了。其实,他…  相似文献   

2.
走出迷信     
今年年初,我回家探亲,顺访了老朋友李玉林,知道他已蒙恩信主,我从内心感到高兴。他深有感触地对我谈起了他归信耶稣基督的心路历程,使我和在场的弟兄姊妹都深受感动。 我友李玉林,虽有初中文化,但一向十分迷信,家里摆着  相似文献   

3.
迷信大国     
在我们中国,迷信越来越盛行,有人称我们是迷信大国。是否太夸张了?有人不服气,还有人发出质疑。其实,说中国是迷信大国,也是失之公允的,迷信是个世界性的问题,很多国家相信鬼神的人,其比例肯定不会低于中国,不过中国人口太多而已,相信鬼神的人数总量最多。  相似文献   

4.
数字迷信     
有一个笑话说,某村在公路旁自行设卡,向过往车辆收取“过路费”,为了不出事,该村的头儿们向收费人交代,凡是以168、888、999等数字结尾的车一律不准拦。因为他们知道,有本事弄到这些号码者都不是寻常之辈。透过这个笑话,人们不难看出,数字迷信已深人到社...  相似文献   

5.
看了由《中国科学院》主办, 《中国工程院》、《国家自然科学基金委员会》共办的《科学时报》在今年8月8日发表的“科普新见”栏目中田松所写的文章——《科学的迷信与迷信的科学》 (下称  相似文献   

6.
封建迷信是指带有封建社会印迹,以对超自然力量的盲目信仰与崇拜为基本特征的社会心理意识和行为活动方式。封建迷信大体可分为三个层次,即迷信观念、迷信行为和迷信活动。迷信观念是个体对于鬼神、命运、因果报应等的经验性理解和盲  相似文献   

7.
一、令人吃惊的风水热中国传统文化中的“风水”现正大行其道。2004年5月23日在香港出版的《凤凰周刊》中,刘若南写的《古老方术的现代复活》,描绘了这一场景:“在今天的中国大陆,却有越来越多的人加入到对风水术的赞美行列中去,乡村神汉、头脑精明的商人、民间《周易》爱好者、大学教师,甚至大小官员,还有朴素的寻常百姓。流风所及,甚至于连蒲松龄的一生坎  相似文献   

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信仰不是迷信张迁作为穆斯林,我们都是信仰真主独一存在的。由于伊斯兰教义的全部基础是从真主启示的《古兰经》和先知穆罕默德的圣训里界定下来的,所以我们在哲学、伦理学、法学等各方面都应以《古兰经》和圣训规定的原则去不断他修订和拓展。所谓"伊智提哈德",即"...  相似文献   

9.
迷信的悖论     
小时年年腊月二十三用麦芽糖给灶王爷上供,奶奶祷告曰:“上天言好事、下界保平安”,用糖瓜把灶王爷嘴粘上,让他说不了坏话,但是我很小即知道,把嘴粘上,不是连好话也不能说了吗?用个糖瓜就把嘴粘上的神,还能有什么灵性和效力吗?可中国人一信就一千年!算命者有推流年一说,从1岁推到60岁,当他煞有介事地推算时,就相信有个神把全世界60亿人每个人的生活都纳入电脑程序中,于是人就成了神的符号,所以算命者即是信神者,能王林/图有这样的神吗?当丛福奎、徐炳松、李真贪污大量人民血汗钱时,他们自己也知道在干着坏事,为了使坏事不暴露,他们向神祷告,…  相似文献   

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迷信生祸端     
一、薄命不值钱 邻村的小陶让算命先生害得不轻。 那天,村里来个算命的瞎子。因为那几天说媒的多,母亲就催他找算命的看看与哪方结亲最好。 报了生辰八字,瞎子一掐一算大惊失色道,“按命上算有啥说啥,不知您介意不介意?”  相似文献   

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1992年有学者说:“气功作为我国独特的民族文化遗产,至少已有五千年左右的历史“.又有学者说:“气功疗法是中医学的宝贵遗产之一“.五十年代中叶和七十年代末我国出现过两次群众性的气功热潮,这两次,特别是在后一次持续20余年的全民气功热潮中,全国各地先后出现了成千上万例练气功所致的精神病病人,媒体先是零星地后来则集中地披露了一批因练某个功法而自伤、自钱、自杀和伤人、杀人,以及延误治疗致死的案例,未被披露的类似事件及住进精神病医院和综合医院的这类患者有多少,我们尚不得而知.……  相似文献   

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我舅舅在农闲时靠贩梨挣钱,这次,他去外地贩梨归来,津津有味地向我外公介绍起他的奇遇--   那天,我拉一架子车梨去安徽省界首市贩卖,到了闹市区,天眼看要黑下来,也找不着店可住了.我把车子拉到路边,正在发愁,听到路边一户人家里传出哭声.看到门前有烧的纸灰和摔碎的“老盆“,我便知这家刚埋了死人.于是,我背着双手,在这家宅院前左瞅瞅右看看,然后自言自语地说:“哼,不死人才怪呢!“要进这家帮忙的一位中年人被我的话吸引住了.他恭敬地问道:“您会看宅子?““懂点!“我说.那人慌慌张张地跑进院子去了.……  相似文献   

16.
民主集中制是推进政治文明建设的有效途径 ,这是历史的经验 ,也是维护党的执政合法性基础、实现人民根本利益的现实选择。  相似文献   

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When motivating others during uninteresting activities, people typically use extrinsic contingencies that promote controlling forms of extrinsic motivation. In contrast, we investigated a motivational strategy that could support another person's capacity to personally endorse and value the effort he or she put forth during the uninteresting activity. That strategy is the provision of an externally provided rationale when communicated in an autonomy-supportive way. In two studies, we tested and found support for a motivational mediation model, based on self-determination theory, in which the presence of such a rationale (vs. its absence) adds to participants' identification with the task's personal value which, in turn, explains participants' subsequent effort. These studies suggest that extrinsically motivated behaviors can become self-determined through the process of identification and that the promotion of this identification experience depends on the presence of a rationale that is communicated in an autonomy-supportive way.  相似文献   

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Cécile Laborde's important book, Liberalism's Religion, attempts to develop an ethic governing political officials that requires that they only use, and be responsive to, accessible reasons. Laborde's accessibility requirement articulates her unique approach to the role of religion in liberal politics. This article challenges Laborde's accessibility ethic on three grounds: (1) the ethic suffers from a lack of idealisation, (2) there is little reason to prevent inaccessible reasons from defeating coercion, and her ecumenical approach to exemptions recognises this in effect, and (3), the question of whether the accessibility ethic is true is partly empirical, but Laborde does not supply us with an adequate empirical argument.  相似文献   

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Recent work suggests a strong connection between intuitions regarding our own free will and our moral behavior. We investigate the origins of this link by asking whether preschool-aged children construe their own moral actions as freely chosen. We gave children the option to make three moral/social choices (avoiding harm to another, following a rule, and following peer behavior) and then asked them to retrospect as to whether they were free to have done otherwise. When given the choice to act (either morally or immorally), children avoided harm and abided by rules, but they endorsed their freedom to have done otherwise. When choice was restricted by adult instruction, children did not endorse their free choice and indicated feeling constrained by moral obligation in their explanatory responses. These results suggest that children believe that their moral actions afford free will, but this belief is dependent on their experience of choice.  相似文献   

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"三官大帝"是道教中的重要神灵,本文通过对其职司和封号进行分析,剖解其宗教象征意义。在辨析"三官大帝"所包含的宗教象征意义的过程中,以微观考察的方式理解宏观意义上的道教历史,从而揭示道教发展过程中普遍的宗教现象与特殊的宗教现象。  相似文献   

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