族群认同与宗教结构特性——以凉山诺苏彝族及其原生性宗教为例

宗教与族群之关系一直是中国民族宗教研究中的重要议题,我国民族宗教的复杂样态和多元面向往往使得二者的关系呈现错综复杂的状态。通过对族群认同与宗教关联的探讨,是有效厘清和深刻把握二者关系的重要途径。本文的研究对象诺苏是典型的基于血缘和祖源认同基础之上的族群,族籍血缘认同是诺苏族群认同的基础与核心。这种强调血缘根性的族群特性,塑造了以"血缘祖先"为崇拜核心的原生性宗教类型。本文通过对凉山彝族——诺苏的宗教与族群之关联探析,并与其他族群宗教进行对比探究,以呈现族群特性对宗教的型塑作用。     

凉山彝族宗教起源的考察——以彝文典籍为中心

笔者根据《勒俄特依》、《祭祀因由经》、《彝族历史谱牒》等彝文典籍的记载 ,对凉山彝族宗教的起源 ,和历史上著名毕摩大师的活动 ,进行了较为详细的考察。     

凉山彝族传统民居建筑形式与装饰艺术研究

受环境、社会与宗教因素的影响,凉山彝族传统民居建筑形式与装饰艺术具有个性化与民族性,其超高的历史价值与现代价值使之成为我国建筑领域的瑰宝。文章对其进行了研究,探索当地传统民居独特的建筑形式与装饰艺术,希望为现代民居建筑形式与装饰艺术设计提供更多灵感,促进其设计水平提升。     

宗教与认同:宗教对自我认同发展的作用分析

对自我的研究是宗教心理学研究的重要领域。宗教是青少年自我认同发展的重要源泉。文章对宗教在自我认同发展过程中的作用进行了深入的分析后认为,从宏观角度上看,宗教是青少年认同发展的意识形态基础;宗教为青少年提供社会化的社会环境;宗教还是青少年认同发展的重要精神背景。文章还以仪式和祈祷为例,从微观角度分析了宗教崇拜对青少年认同发展的作用和意义。     

《中国人的宗教心理--宗教认同的理论分析与实证研究》评介

近20年来,学界对民众宗教信仰的关注和兴趣日浓,但主宰研究过程的价值定位依旧难脱西方宗教理论与信仰模式的窠臼,居高临下诉诸于感性色彩的批评和怀疑多于置身于特定情境之中的感受和理解,具体的研究过程则更多的是现象之泛泛描述,鲜有实地与实证的观察和考量。年轻学者梁丽萍     

乡村宗教异质性与宗教替代——基于功能视角的实证分析

乡村宗教研究应讨论宗教间的功能异质性与替代效果差异。CGSS数据分析发现,世俗途径文化和医保供给可以有效降低西方宗教选择概率,但该结论不适用于本土宗教。拓展讨论显示,养老保险对本土宗教具有一定的替代作用;美育功能更强的文艺活动对西方宗教的替代效果更好。以上发现从功能互动视角验证了本土宗教与西方宗教之间的异质性,揭示了乡村语境下宗教与社会发展的互动机制。     

从宗教社会学的视角看宗教与社会相适应

本文结合当前宗教的客观性、重要性、排他性等特性,并援引联合国的有关材料和国外一些神学家的看法,说明中国共产党积极引导宗教与社会主义社会相适应是尊重事实的做法;同时对照欧美的宗教实际情况以及欧洲的政策转型倾向,说明中国共产党在积极引导宗教与社会主义相适应方面的实践也足以为其他国家提供有益的借鉴.     

社会认同理论视野下的社会认同威胁

社会认同威胁是指,在社会比较的情况下,由于群体地位的差异,某一群体的个体在认知、情感上,对自我、所属群体身份的不承认,而产生的一种心理上的疏离感和剥夺感、自卑感。社会认同威胁的结果包括3类：脱离群体、改变群体的状态、接受消极的社会认同结果。外显“社会威胁”的测量方法以问卷调查为主。测量“社会威胁”的内隐方法则以心脏血压和平均动脉血压作为测量指标。社会认同威胁的实验研究将群体分化为内群体和外群体,操纵群体地位的差异,通过模拟社会游戏来了解群体的社会认同威胁及其生理反应。未来的研究将重点关注下述问题：对社会认同威胁概念的建构、跨文化研究及其内隐过程的分析     

关于宗教认同的调查与分析

在西方宗教的研究脉络中,多数学者认为,只有少数人的宗教信仰是在经过一番研究和慎思之后,通过有意识地追求而获得的,而大多数人基本的宗教认同是通过家庭的宗教社会化而获得的。本文通过实地调查研究发现:中国社会的宗教徒,其宗教认同是一个在自我发现和自我指导中不断建构的过程,其中,人际网络的导引是认同建立的初始媒介,个人特定的宗教体验则是认同建立的关键要素.     

彝族原始宗教与道教的比较研究

彝族原始宗教和道教都是本土宗教,它们之间有诸多相融、相通之处,如诸神论、祖先崇拜、神仙思想贵阴贵柔、政教合一、返朴归真、天人感应、斋醮、法术法具、禹步等。     

彝族宗教语言的内涵与功能研究

人类区别于动物的标志之一就是语言。语言是文化交流与传递的重要通用符号。人类对语言存有敬畏之心,来自于对其神秘力量的认知。语言所表达的祝福或诅咒,均会发挥其特定功能。在彝族传统文化中,毕摩所念诵的语言,是毕摩与神鬼沟通的重要媒介。正因为彝人相信语言中蕴含神力,因此衍生出诸多语言禁忌。本文聚焦于分析彝族的宗教语言特征和内涵,结合毕摩从业禁忌、代表性仪式,探寻彝族宗教语言的内涵与功能。     

传统中国:宗教与社会如何整合——读《中国社会中的宗教》

作者的研究始于切身的困惑,即宗教在传统中国社会中的地位问题。《中国社会中的宗教——宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》     

理论的建构与验证:来自社会认同研究的经验(英文)

科学研究的核心在于理论的建构与验证。基于社会认同和群际关系研究的经验,本文提出了建构与验证心理学理论的四步方法:1)选择现象——观察我们身边及周围世界所发生的事件;2)寻找关键共性——厘定不同事件间的共同成份;3)抽象化(理论化)——提取关键共性中潜存的基本心理过程,并将其与已有的或者最新的理论相联系;4)验证假设——利用实验反复地验证理论。以上四个步骤引导着研究者针对现实生活中的社会事件展开科学研究。文章将以等级身份、身份霸权和桥梁身份等研究为例阐明上述方法,同时也提出在社会和人格心理学领域开展系统性研究的准则。     

性别刻板印象的人际传播特点研究——基于社会认同理论或社会支配理论?

为探讨性别刻板印象的传播更符合社会认同理论还是社会支配理论的假设,采用单一复述故事法来研究不同性别的传播者、故事主人公和听众在传播一致性性别刻板印象信息和不一致性别刻板印象信息的过程中所表现出的特点。结果发现:男性更少地传播不利于维持阶层差异的不一致性刻板印象,女性更多地传播打破现有阶层划分的男性不一致刻板印象。这些传播特点都较为支持社会支配理论的假设。。     

“一带一路”倡议实施中的乌兹别克斯坦宗教风险研究——基于全球宗教风险理论的分析视角

乌兹别克斯坦是“一带一路”倡议的重要参与者,本文依托全球宗教风险理论,将乌兹别克斯坦的宗教风险划分为内部性风险、外延性风险、输入性风险、外部性风险四个“理想类型”,并从世界主义化、亚政治化、去文化化等角度对其进行具体剖析和评估,指出化解“一带一路”倡议实施中的宗教风险需依靠各国的通力协调和积极合作,在此过程中不仅要关注结构性风险因素,也要重视动态性风险要素,不仅要关注境内风险状况,也要重视域外风险状态。     

由穆斯林饮食禁忌看宗教禁忌的社会认同功能北大核心CSSCISSCI

穆斯林饮食禁忌是重要且严格的宗教禁忌内容之一,它具有规范穆斯林行为习惯和价值观念的控制作用,但同时又具有社会认同功能,对内团结信众,对外传播伊斯兰文化。由穆斯林饮食禁忌探讨宗教禁忌的社会认同功能,对我们如何在多元文化下"求同存异",消弥因触犯宗教禁忌而引起的社会问题有着重要的借鉴意义。     

婚姻与礼物:凉山彝族高聘金现象研究

近些年来,凉山彝族婚俗中高聘金现象不断涌现,且成为一种趋势,这种现象可用布迪厄的社会实践理论来解释。凉山彝族家庭给女儿的教育投资经济资本,转换成了女儿具体形式的文化资本,而女儿的文化资本将会转换成男方高额的聘金,男方出的高额聘金也会给男女双方都带来象征资本转化。然而,凉山彝族这种高聘金现象不利于本民族的发展,为了维持地区的稳定与和谐,当地民众应自觉控制日渐高涨的聘金。     

团队领导与团队有效性:基于社会认同理论的多层次研究

随着工作团队的广泛应用,团队有效性已成为研究者与管理者关注的焦点。团队领导作为影响有效性的关键因素,其作用机制得到研究者的日益关注。虽然团队领导的多层特征与中介机制已进入研究者的视野,但多层交互作用机制的实证探讨还较少;领导测量的情境性尚未得到充分关注。本研究在双通道团队变革型领导模型和社会认同理论基础上,提出基于团队、个体各自独立水平与两者交互层面的团队变革型领导作用机制模型。研究将在开发双通道团队变革型领导行为的情景判断测验基础上;通过企业问卷调查分阶段收集多源数据,整合多层结构方程与多层线性模型的数据分析,验证假设中的团队层面变量(团队聚焦变革型领导、关系认同、集体认同)与个体层面变量(个体聚焦变革型领导、领导成员交换、领导导向关系认同)之间的交互关系与边界条件,及对有效性的影响。研究结果一方面可拓展现有的团队领导理论,另一方面可为团队领导选拔等实践应用提供支持。