共享伦理:一种全新的伦理价值形态

共享伦理是一种反映新时代中国特色社会主义经济政治状况的全新的伦理价值形态。作为一种全新的伦理价值形态,共享伦理主要具有如下四个方面的特点:一是产生背景之新时代性,二是价值体系之开放性,三是伦理主体之人民性,四是伦理诉求之公平正义性。     

后现代视阈中伦理谋划的道德哲学基础

伦理谋划关键在于其道德哲学基础的合理性.建立在唯心抽象道德哲学基础之上的现代性伦理谋划以抽象人性为本体论基础、以形式理性为方法论依据、以美好的幻想及\"乌托邦\"式的社会运动为实践方案,这就内在地铺垫了其失败之径.后现代伦理谋划应建立在唯物辩证的道德哲学基础之上,即以历史具体的人性为本体论基础、以辩证理性为方法论依据、以个体与类有机结合的伦理生成拓展路径为其实践方案.     

道德哲学的伦理思维进路

从某种意义上说,现代性学术研究的重要特征之一,是形而上学的缺位。对终极意义与超越世界的追思往往让位于感性经验的诉求和生活世界的分析,其结果与现代性文明的命运一致,理论学术因缺乏必要的基本概念、基本价值及其有机体系的托载与统摄,而分解为难以修复的碎片。因而,对伦理学尤其是现代中国伦理学的研究来说,道德哲学的研究就成为最稀缺的资源和理论前沿。2005年,东南大学的伦理学学科被批准成为“985工程”国家哲学社会科学创新建设基地,开始了对道德哲学和与此相关的一系列理论问题的深入探讨。这里发表的这组笔谈即是他们最初的研究成果,其逻辑思路有二:第一,体现学科定位与理论创新的基本结构;第二,无论哪个结构,都在道德哲学的层面展开研究和讨论。这次探讨的重点放在道德哲学的范式、方法及其辩证转换方面:首先讨论道德形而上学的结构与方法论体系,然后讨论现代道德哲学的思维进路;在此基础上进而分别探讨科技道德哲学、经济道德哲学、宗教道德哲学各个论域。     

工程伦理生成的道德哲学分析

当今,工程伦理在很大程度上仅关注工程运用中出现的具体道德困境,一些为职业工程师制定的\"行为伦理准则\"也倾向于针对工程中出现的具体问题开药方。工程伦理在现实中常以一种\"道德陌生人\"状况思考道德可能性,\"何以有善\"的贫弱现状下必须转变传统工程伦理的单向度思维\"我们应该服从什么样的规则\"为\"我们应当如何生活\",\"做得好\"更要\"活得好\"。\"善如何可能\"赋予工程伦理在形而下和形而上两个层面的道德哲学涵义,指出工程实践应然的伦理价值关切。\"善之必然\"深刻关注我们重塑工程对人之向往的\"好的生活\"的伦理期待,并关涉工程伦理的价值指向。\"何以有善\"→\"善如何可能\"→\"善之必然\",三者构成了工程伦理生成的存在论框架。     

组织伦理与当代道德哲学范式的转换

人类文明发展带给我们的不全是欢笑,还有伴随灾难而来的眼泪。反思当代社会生活中的灾难,我们发现,现实生活中出现的最深重的文明灾难的制造者不是个体,而是组织。人类社会出现的生态危机、大规模战争杀戮的制造者,并不是也不可能是任何单个个体,而是像企业、国家这一类的组织。传统道德哲学长期以来一直关注个体,而忽略了具有整体行动且具有较大行为能力的组织;将组织看作天然的伦理实体,将组织行为看作与道德无关的中立性行为。这不仅导致了现代道德哲学理论的某种缺位,而且还产生了生活世界的悲剧。因此当代道德哲学必须将长期逃逸于道德…     

论两种上帝观

基督教演变到今天,它的上帝观日益多元化了,所以在这里讨论的是中国古代先民的上帝观,和基督教正统的“三位一体”的上帝观之间根本差异。 现代中国人听到上帝这个称呼,容易直接理解成基督教唯一真神耶和华。实际上,上帝这个称呼中国古已有之,而非舶来品;把《圣经》中的耶和     

两种自律观的歧异

两种自律观的歧异吕耀怀在伦理学研究中,不少论者强调道德具有自律性的特点。然而,不同论者所使用的自律概念,又往往具有某些不同甚至彼此对立的涵义。有的论者是按康德的思路解说自律;有的论者虽然把自律纳入马克思主义体系,但对于马克思主义的自律概念的规定还不够...     

两种不同的自由观

有两种不同的自由,一种是认识论意义上的自由,另一种是人类学本体论意义上的自由。由于未能区别这两种自由,在理论上就造成了不少误解和混乱。通常说“自由是对必然的认识和对现实的改造”。这是从认识论的角度来讨论自由问题的,其形成和提出当然具有重大意义,但主要表明的是认识者与客观事物及其规律的关系,主要涉及的是改造外部自然界的实践活动,不是自由的唯一表现形式。     

一种日常审美冲动:重新认识杜威

在人们试图阐明的(审美)情境中,大多数的美学理论与分析趋向于将注意力倾注在其接受的方面,而不是其创作的方面。因此,注意力通常是集中在审美经验(强调知觉)、欣赏、以及评论家在此过程中的作用等问题上。当然,对于另一方面,即关于艺术家创造能力的本质,人们也做了一些工作,这种努力或许发轫于柏拉图的《伊安篇》。不过总的说来,人们的注意力大多被前一方面所吸引。而我希望在此强调审美创作的方面,因此还有必要作点初步的解释。譬如,我不打算更多涉及另一种常见的理论兴趣,它所关注的是通常认为由文学、音乐及美术所构成的艺术世界,不管它们的趣味是高雅还是拙劣。在《艺术即经验》中,杜威正确地将艺术活动看作一个     

另一种视角:西方工程伦理的形态类别及成因

当前呼唤这样一种学术工程:运用形态学的方法,对西方工程伦理进行研究,实现工程伦理研究方法的"哥白尼式的革命"。按照马克思形态学的方法,西方工程伦理形态可以描述和归纳为"原生形态"、"次生形态"和"再生形态"。探究西方工程伦理形态类别演变规律,必须深入到各个形态具体的历史背景和社会环境中去,考察各个时期的政治背景、经济背景、文化背景,把握工程伦理实践的发生规律和发展脉络,为工程发展趋势做合理预判。     

基督教伦理理论的两种类型

在西方基督徒中间,对与性、家庭生活和医学伦理问题相联系的个体道德问题,存在着严重的分歧。因为在今天的基督徒中间存在着两种伦理理论决定着他们的观点,第一种道德判断是“道义论”,另一种道德判断叫做“后果主义”。     

两种科学观:本质主义与非本质主义

科学是现代文明的主要智力源泉,现代科技则是现代文明发展的主动力,是现代文明最炫目的一部分。如果说现代文明已陷入深重危机(如全球性生态危机、核战争的潜在危险和现代生物技术以及人工智能技术的应用风险),那么这深重危机与现代科技的理念、方法和发展方向直接相关。反思现     

异化与物化:近年女性叙事的两种伦理倾向

自上世纪七八十年代以来,现代女性意识的觉醒几与全球化消费主义思潮在中国的发展同步.在消费意识形态的冲击下,欲望叙事成为描摹现代个体生存状态的最佳模版,而越来越多的女性叙事则呈现出异化与物化两种伦理倾向.     

立德树人:教育伦理的根本原则

立德树人、教书育人是中外教育伦理思想的精髓。立德树人是教育伦理的根本原则,在走进新时代的当代中国,立德树人原则具有它的基本含义与要求。当前,要增强全体教师立德树人、教书育人的主体责任心和道德自觉性:追求真理与正义,自觉承担立德树人的社会责任;认识教学的化育功能,自觉在教学过程中教书育人;学习有关科学知识,自觉按照科学规律培养学生良善的思想品德;研究新时代青少年学生思想特点,自觉探求新时代立德树人的规律与艺术。同时,应努力创建促进教师立德树人的教育政策和社会环境。     

价值冲突中伦理建构的生态观

２０世纪末,社会发展呈现两大明显趋势：经济全球化;文明一体化。全球化与一体化使世界文化体系中的各种文明空前开放,也使同一文明中的各类因子如经济、社会、文化的发展空前整合。各文化之间的开放和文明内部各因子的整合在文明演进中必然导致的文化现象就是价值冲突。在所有价值冲突中,伦理价值的冲突表现得最为深层也最为激烈。在开放和整合的文明背景下,现代中国伦理的价值冲突主要表现为中西伦理的价值冲突和伦理与经济、社会、文化等文明的诸种价值形式之间的冲突。由于悠久的文化传统,以上两类价值冲突又聚合为古今伦理的激烈…     

论《神仙传》修道成仙的道德哲学观

《神仙传》是东晋葛洪所撰仙传小说,该书传承和保存了大量仙传资料,确立了"仙可学致"的仙道思想和德操兼备的修仙思想。书中所载仙人多因求道至勤或功德感天得仙人相助,往往还得经受考验,考验的核心是道德品质,主要是笃志至信、坚韧勤苦、清净无为,以及仁爱、勇敢和节制。道德对成仙的帮助体现了葛洪对世人提升道德修养的提倡,这种提倡具有兼收儒、道道德主张,调和修道与忠孝的矛盾,区别民众与帝王成仙道德标准的特征。     

从本体伦理世界观到生态伦理世界观--当代道德哲学范式的转换

在<法哲学原理>中,黑格尔揭示了关于伦理的两种考察方式:实体的观点;原子的观点.在考察伦理时永远只有两种观点可能:或者从实体出发,或者原子式地进行探讨,即以单个的人为基础而逐渐提高.他的看法是:后一种观点是没有精神的,因为它只能做到集合并列,但精神不是单一东西,而是单一物和普遍物的统一.[1]实体的观点、原子的观点,都基于一个依据经验确立的至今难以动摇的理智的直觉:伦理是关系的,道德也是关系的.道德的观点是关系的观点、应然的观点或要求的观点.[2]无论伦理、道德,还是伦理世界观、道德世界观,都应当以关系的观点、应然的观点,这两大人文元素为基础和前提.