宗教与印度服饰

印度是一个多神教国家,宗教气氛充满了人们生活的每一个角落.印度文明的古老与神秘之处,就在于它的宗教.     

禅与印度宗教

禅与印度宗教●乙涓印度是一个宗教大国,历史上曾经创造出许许多多的宗教。例如,最早的宗教有达罗毗荼土著人的原始宗教崇拜,以后又有雅利安人的婆罗门教。到公元前５世纪左右,印度出现了反对婆罗门教的沙门思潮,先后出现了佛教、耆那教、顺世派、生活派等宗教哲学派...     

宗教印度面面观

众所周知,中国的佛教源自印度。因此,不少中国人便以为印度真像《西游记》中所描述的佛界净土一样,是一个佛教国家。其实不然。印度是个宗教国家不假,但其宗教种类繁多,佛教只是其中之一,而且占的比例相当小。根据2003年的《印度年鉴》,印度99.57%以上的人口信仰宗教,其中印度教徒占82.41%,穆斯林11.67%,基督教徒2.32%,锡克教徒1.99%,佛教徒0.77%,耆那教徒0.41%,另有少部分人信仰祅教、犹太教等。由于锡克教、佛教、耆那教等与印度教有着某种程度上的渊源关系,不少人把它们看作印度教大家庭中的成员,与印度教一起构成印度文化的基石和主体。…     

印度宗教与统一民法问题

本文论述了印度属人法的历史与独立后《印度宪法》所规定的“统一民法”目标、独立后印度属人法的改革及其所面临的困难、民法改革与印度教民族主义政治的冲突等。本文特别分析了在印度特殊的宗教政治氛围中,人们的宗教权利与政府的宗教平等政策之间,尚存在着协调的难题;作为立国基础的世俗主义在印度并没有形成共识,更没有成为宗教与立法分离的依托。在生活方式即是宗教的国情下,统一民法不能够避免依赖宗教和习俗,更不能最终解决民法与宗教文化、多元社会、民族政治相关的矛盾问题。     

宗教大国印度观感

印度,这个古老而又充满宗教神秘的名字,千百年来,吸引着多少对它抱以崇敬、景仰、向往和好奇的人们,不畏艰险,跋山涉水,千里迢迢,来寻找人类文明的底蕴和佛法真谛。伟大的旅行家法显、玄奘和义净便是这其中最为杰出灿烂的人物。他们终于以自己大无畏的精神和坚贞不拔的毅力,在人类文明史上烙下了深深的印记;在沟通中印两国人民友谊和文化交流史上,可谓业在千秋,功不可灭。 一千五百年后的今天,我也有幸来到了这里,来到了这片曾经孕育过大批思想家、哲学家的神奇土地。我是应美国华盛顿哲学价值研究会和印度德里大学的邀请,代…     

民族道德与宗教道德

众所周知,民族和宗教之间的联系非常密切。就民族道德与宗教道德的相互关系而言,两者不仅相互联系,也相互作用;就民族道德与宗教道德各自的特点而言,民族道德重在自律,宗教道德重在他律。     

研究宗教与民族之我见

我在上大学时,就立志要学习和研究伊斯兰教和回族史,但我对这两个又密切又不同的问题,只知其然而不知其所以然。开始我也不知道从何处着手去研究,想了好久,就决定把我在生活中常碰到的“教派门宦”作为自己的研究对象。矣研究对象确定后,就找书学习,首先阅读了王敬斋的汉译《古兰经》,通读后也没找到有关论述“教派门宦”的问题。那时有关伊斯兰教的汉文书很少,在西北地区更少,怎么办呢？只有结合自己的工作,找机会调查访问。结果就是这一观念和方法的转变,把我引进了具有这方面知识的穆斯林群众中,从此,我的视线也开阔了。通…     

试论宗教与民族的关系

试论宗教与民族的关系何光沪●宗教与民族的关系,既涉及人类社会和文化的起源与发展,又涉及现实政治和民生的稳定与和谐。因此,对宗教与民族之关系的研究,既有重大的理论意义,又有重大的实践意义。１、宗教与民族之所以有着密切的关联,是因为二者与社会文化有着密不...     

试论宗教与民族的关系

宗教与民族的关系,不论在中国还是全世界,在历史文化还是现实生活中,都是一个引人注目的重大问题。本文旨在从理论上澄清二者的基本关系。文章先从理论和现实两方面提出了研究二者关系的必要性,再从宗教与民族关系的根源、宗教对民族形成的作用、宗教与民族特性的区别、宗教与民族发展的相互作用、宗教对民族之间关系的正负影响等方面,进行了兼顾问题两面的理论澄清,指出在宗教与民族二者之中,任一方的道德或理性成分的发展都会有利于另一方的道德或理性成分的发展,任一方的狂热或反理性倾向都会加剧另一方的狂热或反理性倾向;最后从世界各国宗教与民族关系的历史与现状着眼,概括了宗教与民族各自面对的问题,并从中尽力总结出七条经验教训,以期有利于我国在宗教与民族关系上的理论研究和实际工作。     

宗教与民族的双重性关系

##正##宗教与民族是两个不同的概念。民族是在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及共同心理素质的人们共同体。而宗教是一种意识形态,属于上层建筑的范畴。有些民族在不同时期有着不同的宗教信仰,有些民族在同一时期有着两种或两种以上的宗教信仰。一种宗教常常被许多不同的民族所信仰,一个民族也可能会有几种不同的宗教信仰。     

基督宗教与当代印度国家整合

印度的宗教、民族、语言极为复杂多样,独立以来种姓、宗教、族群身份政治的衍进直接影响多民族国家整合进程。印度教民族主义对印度的历史和现实正在进行日益完整的意识形态和制度重构,领土、种族和文化合一的新印度是其核心目标。基督教在印度占人口比例较低,但在教育、医疗、慈善等领域发挥重要作用,且在具有分离倾向的东北部数邦人口中占较大比例。印度基督教具有全球化和在地化双向发展的鲜明特质,积极援引全球和地方资源达成国际、国家和地方的多重目标,在印度的全球化、现代化发展中发挥重要作用。基督教在教内力推普世主义、教外倡行公共宗教,积极回应印度教民族主义日益夯实以“主体宗教+多元协商模式”进行多民族国家整合而引发的冲击,巩固“政教分离+自由多元主义模式”的宪政根基。     

印度宗教精神反思与价值重估

自印度近代知识分子对"宗教"进行从信仰、体验到心理、思想的反思起,"多样统一"的传统和精神性的内核渐成印度宗教的阐释向度。印度宗教因袭达磨传统,丰富的自我论为揭开深层心理和意识提供依据,对精神性的重视和宽容的态度成为宗教对话与比较的前提。近代思想家们承认印度多元宗教共存与互动的历史事实,以理性的态度和对真理的追求,探索其所蕴涵的共有价值取向。他们所倡导"多元宗教共同体"的构建既有现实依据,也有学理基础,对重塑当代宗教生态颇具意义。     

印度宗教代表团拜访中国佛教协会

9月15日下午,以印度联邦文化部联合秘书米歇尔为团长的印度宗教代表团一行6人,在国家宗教事务局办公室王健主任陪同下拜访中国佛教协会,受到副会长兼秘书长学诚法师的热情接待。     

《道家与民族性格》评述

近年来,道家文化的热潮几乎遍布全世界。一方面,由于高速发展的后工业社会的工具理性日益受到大革然的报复,生态破坏、工业污染、人口爆炸、气候异常、灾疫流行及多种社会病,促使西方世界许多有识之上觉醒,他们开始从西方科学征服自然的观念向东方道家回归自然的观念转移。另一方面,中国社会现代化的进程也很快波及到文化层面,需要在中国传统文化中寻找某种和西方现代思潮的融汇点,兼容并蓄的道家文化显然更适宜沟通中西方思想,从而使现代社会的思想观念植根于自己的民心和国土之中。我国学术界在道家文化的研究中迅速成长起一批新…     

论民族道德与宗教道德

民族和宗教虽然没有必然联系,但二者之间却又联系得非常密切。这看起来很矛盾,却是事实。脱离开民族实体去看待宗教是不对的;完全从民族的角度去看待宗教亦是不对的。就民族道德与宗教道德的相互关系而言,民族道德与宗教道德不仅相互联系,也相互作用;就民族道德与宗教道德各自的特点而言,民族道德重在自律,宗教道德重在他律。     

对民族与宗教互动关系的思考

“民族、宗教无小事”。正确认识并高度重视、妥善处理民族与宗教的互动关系,对做好民族、宗教工作,维护民族团结,保持社会稳定,具有十分重要的意义。一、从历史角度认识民族与宗教的互动关系恩格斯曾经指出:“古代一切宗教都是自发的部落宗教和后来的民族宗教,它们从各民族的社会和政治条件中产生,并和它们一起生长。”马克思主义民族观和宗教观明确的告诉我们:民族与宗教,自古就紧密相联,相互交织,共同走过了一个漫长的历史发展过程。1、氏族社会产生了氏族宗教,民族国家产生了民族宗教。氏族社会是以血缘关系为纽带而结成的部落式的氏族…     

印度历史变迁中宗教与政治的互动

宗教和政治的互动在印度历史发展中具有特殊的地位.古代印度政治建立在宗教的基础上,宗教决定了政治和社会关系,呈现出一体化的互动关系.近代以来,西方民族国家观念的介入,现代政治体制的引入,打破了宗教在政治中的主导角色,印度教面临西方政治和穆斯林政治的竞争,呈现出双向竞争的局面.印度独立后,伴随着世俗民主体制的建立,宗教与政治的结合呈现为世俗两种政治理念的对抗.     

印度古代宗教中的神的观念

本文对印度古代哲学中的神的观念进行了专门研究.作者对印度最早的宗教历史文献--吠陀中的神的观念的主要形态进行了描述,对印度社会中影响最大的婆罗门教(印度教)的神的观念进行了探讨,并对神在印度宗教哲学中的地位进行了分析.认为印度的宗教在东方文化中占有显要的地位,而古代印度人的神的观念又是其宗教理论中的基本内容.     

对话民族地区的宗教工作与政策

<正>郑筱筠:当前民族地区的宗教问题是全球化特征背景下的一个重要话题,是地缘政治日益复杂情况下的现实挑战,是多元价值取向的一个竞争平台,是多样化社会和各种社会问题凸显的一个表达窗口。对民族地区的宗教工作与政策进行进一步思考,无疑具有深远意义。目前在民族地区宗教政策与宗教工作的现状是什么?存在问题是什么?解决对策又是什么?为此我们邀请中央民族大学的牟钟鉴教授,云南省民宗委的王爱国     

印度宗教财产监管的制度性差异与合法化逻辑

印度并未以全国统一的法律架构对宗教财产一体规制,而是通过差异化制度设计实行分类监管。在特别法层面,瓦克夫监管呈现行政化与数字化取向,印度教财产监管体现出地域与模式的多元性,锡克教则以具有选举代表性的法定管理机构和外部审计、司法监督为枢纽等;一般法层面,信托、社团和公司等领域的立法为宗教财产监管提供了“兜底”的组织与程序框架。整体上,国家权力是借由“保护叙述”、技术中立、程序正当、社会公正以及司法赋权等合法化话语,将宗教财产逐步纳入标准化、程序化、技术化、行政化的监管框架,宗教财产由此成为国家权力参与宗教领域事务的关键“入口”。